与众不同才能出人头地
（战国）庄子 个人的足迹所及毕竟有限，尽管有限，但还须凭借足迹遍布周围广大的土地才能迈向远方；人类的知识可谓有限，虽然有限，但还须凭借那未知的领域去认识无限的世界与真理。要探求真理，就不可偏执一隅，也不可漫无边际。万物纷纭，生长化育，古今不可替代，也不会亏损。 一切事物的终极境界都是顺应自然发展的结果。顺应自然，事物变化的枢纽便找到了，太初的认识从此开始；认识自然，认识真理，也从此开始。承认自己无知，然后才叫真知。人生在世的目标，实际只有两件事——让世界变得美好，让人生变得美好。
苛求贤者，是对贤者的爱护
（唐）赵蕤 人各不相同，所犯错误的性质也不一样。一般说来，对贤者的错误责备要严，对普通人的错误责备要宽。如孔子批评管仲，正是由于把他当做一流人才来看，才惋惜他没能成就更大的事业。对普通人如果像贤者那样要求，那么普通人就没有一点可取之处了。 人是各种各样的，人所犯的错误也是各种各样的。什么样的人就犯什么样的错误，仔细研究某人所犯的错误，就知道他是什么样的人了。
从小处入手
（春秋）墨子 对于诬陷和邪恶的话语，不去听它；对于粗野和蛮横的话语，不去说它；损伤别人的心思，不要隐藏在心里。这样，即使有专事诽谤和说长道短的小人，也无所依附了。 行恶而遭灾祸的人，夏桀、商纣、周幽王和周厉王这些暴君就是例证；爱护帮助他人而得到幸福的，夏禹、商汤、周文王和周武王这些圣王就是例证。 处世的谋略很多，最基本的一条是：从大处着眼，从小处人手。人世间的活动无始无终、无穷无尽，概括起来则简单不过，两句话揽括一切：少什么补什么，多什么减什么。
时不我待
（战国）吕不韦 圣人为人处世，外表看缓慢而实际急切，好像迟宕而实际迅速地在等待着时机。文王父季历被殷拘困而死，文王很痛苦，也不忘自己被囚在笼子里的耻辱，只是时机未到。武王侍奉纣王，日夜不懈怠，也不忘王门被拘之辱。武王即位十二年，就成就了甲子日擒获纣王的事业。时机原本不容易得到。
不力口功于无用
（东汉）班固 不加功于无用，不损财于无谓。不在徒劳无益的事情上用功夫，不在毫无意义的事情上耗费钱财。 必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕漆之饰。不做不可能成功的事情，不贪求不应得到的东西，不立足于不能持久的地位，不去干不可再行的事情。肯定行不通的事，绝不要轻易去做；肯定不听劝告的人，用不着多费口舌去劝说。说话得当人情人理，是聪明睿智；恰到好处地保持沉默，也是聪明睿智。
万事都不能失去依托
（战国）韩非 走远路的人，要借助于车子；渡江海的人，要凭借船只。贤能的士人要立功成名，就需有资产、财物的援助。古代最好的木匠公输班能用国王的木材建成宫室、台榭，却不能为自己建一间小屋，这是因为木料不足；善铸剑的欧冶子能用国王的铜铁铸成金炉大钟，却不能给自己做一些日常用具，这是因为没有用料的缘故。
少说多做
（宋）周密 守口如瓶，防意如城，这句话的意思是说话谨慎就像将话封装在瓶子里一样，防止私欲膨胀就像把守城池防御敌人一样。言必有防，行必有检，意即说话必须有所防备，行为必须经常检点。杰出的人物不一定能言善道，胸有成竹而沉默不语的人才令人回味无穷。言之有物，简明扼要，没有废话，是最好的语言。不要议论别人的短处，不要夸耀自己的长处。
言语最要谨慎，交友最要审择。多说一句，不如少说一句；多识一人，不如少识一人。
三思而行
（清）王庭奎 人无远虑，必有近忧。人没有长远的考虑，一定会遭遇眼前的忧患。事不三思，终会后悔。说话必须考虑后果，做事必须考察不利的因素。讲话不宜求多，但必须考虑说话的主旨是什么；做事也不宜求多，而必须弄清为什么要这样做。置其身于是非之外，而后可以明是非之因；置其身于利害之外，而后可以观利害之变。人必须借鉴前人的经验教训，审慎地做人处世，才能够使自己的一生不出现大的失误。 人有前后眼，富贵一千年。人如果能把周围的事看清楚，就可以长久保持富贵。
站在立方听驳论
（宋）司马光 兼听则明，偏信则暗。听到诋毁他人的话不能轻易相信，要看看诋毁者和被诋毁者的人品如何，并经过一段时间观察。如果听到诋毁他人之辞，便如获至宝，也不想想毁谤之言从何而来，这样受冤的人就多了。 轻易听信别人的议论，怎么知道其人不是在诬陷中伤？所以应当仔细思考再做决定；遇到事情与人争执，怎么知道自己到底对不对？所以必须冷静考虑，才能分清是非。 不能仅仅因为某人能言善辩而予以推荐重用，不能因为不满意某人而不听取其正确的意见。 “智者”也有“千虑一失”，聪明能干的人未必事事周详、言可尽信；“愚人”也有“千虑一得”，愚蠢笨拙的人未必事事糊涂，言无可取。
祸福都是人招致的
（战国）吕不韦 大凡帝王之业将要兴盛时，天都先在人间呈现祥瑞。黄帝的时候，天现出大蚯蚓大蝼蛄，黄帝说“土气胜”。土气胜，所以颜色崇尚黄色，事情就表现在土上。到了禹的时候，天现出草木到秋末冬初都不凋零的现象，禹说这是“木气胜”。木气胜，所以颜色崇尚青，事情就表现在木上。到汤的时候，天现出金刃游浮在水中，汤说“金气胜”。金气胜，颜色崇尚白，事情就表现在金上。到文王的时候，天先出现火，红乌鸦口衔丹书聚集在周国的社庙，文王说“火气胜”。火气胜，颜色就崇尚红，事情就表现在火上。代替火的必定是水，天将表现出“水气胜”来，水气胜，所以颜色崇尚黑，事情就表现在水上。
学会趋福避祸之道
（宋）苏洵 车轮、车辐、车盖、车轸，对车来说都有重要的功用和职能。而设在车箱前供人扶手用的横木——即“轼”这个东西，似乎就没有什么用处了。虽然如此，但如果去掉轼，展现在我们面前的就不是一部完整的车子了。轼啊！我担心你锋芒毕露而不注意外表的掩饰，会招来祸患的。 普天之下的车子，没有一部不留下车轮碾过去的印迹，这就是“辙”。可是，人们讲车子的功用时，却往往没有辙的份。虽然如此，但如果车翻马死，祸患却不会波及到辙。
揣摩之术 （战国）鬼谷子 所谓“摩”，就是揣测的权术；所谓“内符”，就是揣测的主要对象。在运用这种揣摩之术时要有道，而且这种道必须要隐藏起来。进行初步揣摩时，必须有一定的目的，然后进行侦察刺探，其内部必然暗合呼应。呼应时，必然有所表现，因此适当地加以排除，这就叫做“堵塞漏洞、隐匿痕迹、伪装外表、逃避实情”，而使他人不知，所以事情成功也不会招来祸患。先进行“揣摩”，使对方发生“内符”，两相呼应，那就没有什么事不能成功的了。
鹌鹑焉知凤凰之志 （唐）赵蕤 眼力一样的人才能看见同样的东西，听力一样的人才能听见同样的声音。同心同德的人才会相亲相爱。声音的频率相同，即使在不同的地方也会互相呼应。志趣相同才会彼此欣赏，志趣不同就会互相排斥。怎么才能证明这一点呢？楚襄王问宋玉说：“先生你莫非哪些地方做得不够好吗？为什么大家都不钦佩你呢？”宋玉回答说：“鸟中有凤凰，鱼中有巨鲸。凤凰一飞，冲上九万里云霄，翱翔于清空之中，那笼中的鹌鹑怎能知道天有多高？鲸鱼早发昆仑，晚宿孟津，水沟里的小鱼，怎能知道海有多大？所以不单是鸟中有凤，鱼中有鲸，士人中也有与凤和鲸一样的人啊！圣人心志瑰玮，超然独处。世俗之人，又怎会了解我的所作所为呢？”
路遥知马力
（明）宋纁 路遥知马力，日久见人心。经过大风吹刮，才能看出坚韧的草挺立不倒；危难之中，才显示出人的坚强意志和正直气节。人用财试，金用火烧。考验一个人可以用钱财的诱惑来测试，检验金子可以用火烧的办法来观察。 君子不会仅凭举止神情而轻易怀疑人，也不会仅凭言谈而轻易相信人。不能仅仅根据一时一事的赞扬或诋毁，来判断一个人是君子或是小人。 人不可貌相，海水不可斗量。外表过分恭顺的人，内心必然刻薄；当面奉承别人的人，背后必定诽谤别人；擅长议论别人的人，往往疏于检察自己；刻意揭发攻击正直人隐私或过失的人，发言中常会有诽谤不实之辞而露出马脚。
诚实易被人接受
（清）王庭奎 精诚所至，金石为开。 人的真心实意倾注到的地方，金石也会裂开。比喻以真诚待人处事，就可以化解猜疑、消除成见。 对人诚恳守信用，即使别人原先不信任你的，也会转为信任；对人虚伪不讲信用，即使别人原先信任你的，也会转为不信任。诚实守信是待人处世之本，也是中国社会的传统美德。以诚实待人，关系疏远的会变得密切；待人虚伪，亲戚也会与之疏远。真诚待人，情义会长留别人心中；为人虚伪，终究会因败露而被人鄙弃。以实在的言语、实际的行动和诚实的心灵待人，没有人会不信服的。
