1.序
符言是《鬼谷子》中第十二篇，位于决篇之后。本篇与前面篇章有所区别，感觉是专门写给君主的。
篇中所讲围绕着，君王如何藏心，如何驭臣，如何识贤臣观小人等等帝王修身之术，更有点像帝师之道。
本作者猜测该篇为鬼谷子弟子所著，并非本人所写。主要原因是因为，本篇针对的是君王而非策士，另外感觉本篇所述，君王的权势已经非常大，大有万人之上的态势，而春秋末期战国初期，君王并无这般权势。
不过现从策士的角度去看，却也并非全无用处，一来可以做帝师，话说君临天下的雄主并不多见，不过可以雕琢的，确大有人在；二来，策士可以通过这些标准去衡量君主是否可以辅佐。
古为今用的话，比较适合管理者，可学其驭人之术，不过对于常人而说，也可有选择的使用。
2.体
本篇从九个方面讲述，君主应该做什么，应该怎么做。这些分别是，主位、主明、主德、主赏、主问、主因、主周、主恭、主名。
所谓主位，指的是作为君主要看起来像君主，不能喜形于色，要有威言，正所谓在其位谋其事。
“安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。”
主明，指的是统筹全局的心思和眼光，能够掌控群臣的行为，言行，可以调动天下人的积极性。能够仔细观察，认真倾听，仔细思考。
“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。右主明。”
主德，指的是胸襟宽阔，能纳百川，自身要有德行，能够以德服人。
“德之术曰：勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位德术正静，其莫之极。右主德。”
主赏，指的是赏罚服众，讲究有理有据，需要亲自证实，文中提到的公正，并无标准，本作者觉得，只要臣民信服即可，不可追毛求疵，钻了牛角尖。
“用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。”
主问，不单单是虚心请教，还可以通过问，来了解臣民所思所想。
“一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑之处安在。有主问。”
主因，指的是顺势而为，顺臣子的意愿，赏罚皆是如此，不过最终目的是更好的利用他们做事，所以不可纵权过度，要把握好度。
“心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。右主因。”
主周，指的是处事周密，掌控大局。主要是为了平衡群臣，未雨绸缪的谋略。
“人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。家于其无常也，内外不通，安知所开。开闭不善，不见原也。右主周。”
主恭，指的是洞察力，要有识人辩才的能力，能分清好坏，看的出忠臣还是奸臣。作为国君这是非常重要的。
“一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不暗变更。右主恭。”
主名，指的是对臣子要给予对应的名声和赞赏，也就是当今我们常提到认同感，和名声。
“循名而为，实安而完。名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。”
3.结
符言者，君主之策。君者，须有王者之威，定天下之识，容天地之胸襟，赏罚之功，虚心请教之心，顺势而为之态，周密之思，察人之能，成人之名之心。
(灰子：二零一七年七月二十二日作于上海)
