第十一章 融会各家的四大高僧
二、紫柏真可
紫柏真可（公元1543～1603年），俗姓沈，号紫柏，初法名达观，中年后改为真可，江苏吴江（今苏州）人。
真可年轻时长得十分伟岸，而且性子刚猛，为人桀骜不群，满心慷慨仗义之气，算是个名副其实的“热血青年”。到十七岁时，怀着一腔热血的真可辞家远游，准备去边疆塞外闯出一番事业来。
想当年，号称诗仙的唐代大诗人李白就是二十五岁仗剑出蜀，云游天下；当代的国学大师南怀瑾当初也是少年出游，虚心遍访名山，想学到“飞剑之术”以救国家。少年游，豪迈气，潇洒清逸，锄强扶弱，这些可以说是在道家风骨影响下的现象。
这天，真可来到苏州阊门，遇到了大雨天气，真可本人倒不在乎，依然大踏步在雨里行走，但在周围的路人看来，真可可就是个“另类”了。恰巧，有个法号明觉的和尚从此经过，他看到真可，觉得这个年轻人不简单，说不定还在心里赞叹说“这个后生骨骼精奇，相貌不凡，是个百年难遇的学佛奇才！”总之当时，满怀爱才之心的明觉大师亲自走了过去，撑开伞来给真可挡雨，真可一见，当然也是十分感激。随后，明觉邀请真可到他的寺里，用斋菜款待了真可。吃了饭，听到明觉念佛，真可心里感觉很是畅快，洒脱之气一上来，从此步入佛门、剃度出家了。
于是，真可开始以行脚僧人的身份一边游历，一边研究学习佛教各家思想。
在嘉兴东塔寺，真可见到一位高僧讲《华严经》，在底下听了很久，心里敬佩之情是油然而生。与真可同时代的德清大师在《达观大师塔铭》里说，真可当时叹道：“吾辈能此足矣！”在敬佩之外，也有些羡慕的意思。钦羡之心一起来，真可来到武塘景德寺，闭关三年来参阅佛经。
三年后，真可觉得很多东西还参不透，辞别师傅说：“吾当去行脚诸方，历参知识，究明大事也”，又开始游方四处，遍访名师了。
一天，真可偶然听到有个和尚念北宋时期一个叫张拙的秀才的开悟偈，这首偈里有两句“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”（出自《五灯会元》里张拙秀才参见石霜楚圆禅师地公案），断了妄想怎么还会“增病”？趋向真如怎么还会“是邪”？这不是一派胡言吗？真可“暴脾气”一上来，就要给面前这人纠正纠正，说道：“错也！当云‘方无病’、‘不是邪’！”这和尚却心平气和地回了一句：“你错他不错”。
真可顿时哑口无言，心里嘀咕了，张秀才这话看来是另有玄机啊。可这“玄机”在哪里呢？真可从此跟这两句偈语“杠上了”，每到一个地方，就把这两句话写在墙上，悉心推敲，“疑至头面俱肿”，简直有点走火入魔了。
终于有一天，真可吃完斋饭，突然灵光一闪，就悟到了，还说了句：“使我在临济、德山座下，一掌便醒，安用如何如何！（德清《达观大师塔铭》）”
是啊，要是有当年地德山宣鉴禅师在，早就一掌打来了，执着于“妄想”和“真如”已经失了自心，怎么不是病，不是邪？自己居然还痴疑了这么久，确实应该被“德山棒”给打醒。
开悟以后，真可没有停下脚步，又前往庐山、五台山、燕京等地，认真学习了华严宗、法相宗和净土宗的思想理论。
所以，真可在佛学上也没有拘泥于一宗一派，而是注重各宗融合，以各家之长来修行，“不以宗压教，不以性废相，不以贤首废天台（德清《紫柏老人集》）”。
真可的禅学观也有所不同，他认为“文字，佛语也；观照，佛心也；由佛语而达佛心，此从凡而至圣者也”，提出了重视文字的理论，与当年六祖“不立文字”的禅观相悖，但要与其他各宗进行全面融合，利用文字来记录和论述的确是不可缺少的，所以在不失“禅意”的前提下，真可的做法也无可厚非。
真可也很赞成三教合一，他曾经称儒家的“五常”为“五如来”，“不杀曰仁，不盗曰义，不婬曰礼，不妄语曰信，不饮酒曰智”，强调了两者之间的共同性。他也常用一些佛教的理论去解释另两教的思想，“横口所说，无挂碍，无偏党”。
真可大师修行一生，“足迹所至半天下，无论宰官、居士，望影归心，见形折节者，不可亿计（《紫柏老人集》）”，可见他在当时的影响力是相当大的。
晚年的真可依然有着“打抱不平”的慷慨之气，能执言为拒抗酷税的太守吴宝秀辩护，也因此，真可大师被当时把持朝政的宦官陷害入狱，定为死罪。在狱中，六十一岁的真可写下一偈：
一笑由来别有因，那知大块不容尘。
从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。
随后，便端坐圆寂了。
真可大师平生作风，真有《水浒传》里鲁智深的感觉，慷慨果断，绝不拖泥带水。他的骨子里，有着绝不停息的一腔热血。为人如此，确实让后人唏嘘敬仰。
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