敬爱的朱老师您好，感谢您所讲的关于禅修的课程。上周六因晚上外出有事，未能当堂听课，今天回听了您那天所讲的佛学概论第三讲，这次我真正的感觉自己听进去了。前面的两节佛学概论一二讲，听得确实有些云里雾里，而这堂课让我的感受相当的深刻，听完之后，我再回去听了您的第二讲（明天再回听第一讲）感觉才真正的明白了一些，关于禅宗与修禅。
虽然，从2013年开始，我就断断续续的坐禅，其中也有过日日不断的修习。但领我进门的师傅，关于禅没有讲更多，只是告诉我单盘打坐，什么都不用管，只要那么坐着就好。所以，我也只是这么盘腿坐着。对于佛学的喜爱，对于禅的喜爱，也只是这么简单的感受着，并没有深入理论的学习，甚至对于还算爱好看书的我来说，对于这方面的书本知识，也很少的阅读。也就连“出定”“入定”这样的禅修专业术语，也说不上来。现在想想，如果只是说喜爱，而没有更深入的了解，能称之为真正的喜爱吗？只怕称不上吧？同时身为同您学习禅修的学生，实在是太过惭愧！
上节课中，您全面细致的讲述了，您对于禅的定义，禅是注意力安住在当下的状态。禅宗，把注意力安住在当下的状态运用到生活里，是生活的一种态度。而修练把注意力安住在当下的行为，就是禅修。在生活中，我们受色、受、想、行、识各种物质世界的影响。打个比方，我现在正在给您写信，原本在下午听您的课时候，脑海中浮现出许多的感受，但当时因为手头在忙着其他的事，没能及时的记录下来。而现在，我一个静下来的时候，我却因为晚饭吃得少，感觉有些饿，忍不住在吃放在桌上的开心果。就是在这一过程中，之前我认为自己可以直接表达的内心感受，变得凌乱而没有了条理，我的心被其他的东西所分散而无法集中心力去组织词语，去准确的表达我内心的感受，当我放下手中正在吃的开心果，把我的心集中在今天下午听您的课的过程中的所感受到的，我发现，内心想要表达的事物，如那泉水般可以自然的流淌了。
是的，把我们所有的注意力集中到当下所处的情境中，我更深的理解是，把心思都集中在手上正在做的事情上，不去想之后的结果是什么。当然做事的目的，应该是在你做这件事之前，就已经确立了的。当你确定要做之后，就只剩下全心的投入，而不要被其他的思想所左右。或者在这个过程中，有可能会有不同的声音出现，或其他的影响因素，我们在结合实际的情况做出自己认为正确的判断之后，调整自己，仍继续把心力集中于手头正在做的这件事情上。这个调整的过程，就是禅修的过程。比方说，刚刚在书写的过程中，头脑中跳出一个念头，好像还有一个人的信息没有回。而这些，是在我开始书写前，就已清理了的，显然，这是被我遗漏了的事项。我马上思索，自己是否需要先放下手头的书写，去回这条信息呢？不行，我需要先把这个写完，才能去做那种事。是的，当我调整好自己的思绪之后，我的心思又集中到了手头的书写上。我的思想，在刚才是有游离了的，但我会把这游离的思想抓回来，把我的注意力再次集中于当下。
对于注意力安住在当下这句话，学生有另一层面的思考。是否可以认为，就是把能量集中于当下。注意力我理解为心力，就像凸透镜一样，把整个身心的能量，集中于一点，不被外在的物质所影响。当处于这种状态之下，我们的能量是否可以产生极致的效果呢？就如那聚集太阳光芒，可以把火柴头点燃的凹凸镜般。也像您所说的，就像被宇宙的力量所加持，能生发出无可限量的力量。老师，这样神奇的事件是有可能发生的，是吗？
学生的这种说法，会太过通俗了些吧，不如您的专业性，只是自己的这种理解，还请您指点。
您所说的，慧能的禅，是自己安住的同时，在工作、运动、说话中，在生活中去运用关照。这是中国的禅特色。是否可以理解为，做任何事情的当下，我们加入自己的觉察，带着觉察去生活？在我们的行事中，不时的关照自己，是否有将注意力集中于当下，而去修练这种状态，达到自然的，带着对思想与行为的觉察去生活。
您介绍的书看了《佛法概论》，《禅宗历史和文化》正在看，其他的会加紧看。学问，是理论联系实际，加上个人的感受，提纯之后成为自身的思想，并指导个人的生活，运用到实践中去。老师，请问可以这么理解吗？就像您所说的，理论性的知识还是要先学的，能有幸同理论与实践相结合的名师专业系统的学习禅宗与佛教，学生一定会认真学习，绝不可辜负这世间难得的师生缘！
