第十四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【字词解释】
有：ㄧㄡˋ，又。
【白话解释】
子路求学，听闻而后能行动，不管听闻是来自于师，或来自于朋友，当闻得某一种学问时，必立即实行。如果尚未实行，唯恐又听闻其他学问。
子路求学贵在实践，故能得到升堂地位，成就大贤。论语中记孔子弟子行事，唯此一章。由于子路如此性格，得诸弟子们的佩服，故特纪录之。「唯恐」二字叙述子路的用心，亦见孔门善于形容人的贤德。
【章旨】
此章言子路之志也，即子路勇于力行，且恐有虚名。
大家好，关于今日论语，以下问题与大家交流。
1、 子路这种学习法对吗？ 现在不是讲究多元的学习快速的学习 ？这样老牛拖车要拖到什么时候？
2、 孔子要讲下一门课的时候，他上一堂课还没弄懂与实践，他下一堂课他也不学了，这样岂不是可惜了孔子 想要多多的教诲吗？
3、 有些人会把子路的这一段，拿来作为不肯多学习的借口，这该如何是好？
苏毅:
老师好！学生试着回答一下第一题：
1、 子路这种学习法对吗？ 现在不是讲究多元的学习快速的学习 ？这样老牛拖车要拖到什么时候？
多元学习是帮助我们有多领域的认知，进而对问题能多角度思维，快速学习是学习一领域要先把握关键、核心，但学习时一样要审问、慎思、明辨，一样要深入分析，并非肤浅、表面的学，以及在实践中反馈、体会、修正，所学才能真正通达，此章是侧重在听闻道理后，要赶快把道理反复推敲，思维分析，对道理有深刻认知，然后有能力行持，以及在行持中更进一步理解，否则前面没有真正懂过，还没有消化吸收，后面新的又听闻，又没消化，再听闻，可能最后都是表面理解，或者误解，也没有能力很好的行持，学习多年可能也效果不佳。
请老师指正！
2、 孔子要讲下一门课的时候，他上一堂课还没弄懂与实践，他下一堂课他也不学了，这样岂不是可惜了孔子 想要多多的教诲吗？
子路是唯恐有闻，并非说不闻，这是一种学习心态，要抓紧时间赶快把之前所闻弄懂，然后践行，如果没有来的急消化吸收，老师又讲了新的课程，子路也不会故意躲开不闻，只是又增加了新的问题，就如吃饭，没有好好咀嚼，只是不断吃下去，容易消化不良，孔门弟子只有颜回是孔子语之而不惰，可以终日而言，怎么讲颜回都可以消化，不用担心再闻。所以孔子的教诲要看对象，决定多讲少讲，深讲浅讲。
3、 有些人会把子路的这一段，拿来作为不肯多学习的借口，这该如何是好？
所以论语每一章要辩证的看，有时是就某一个面向来说。
3、补充：子路并非是不肯多学习，只是如果根基薄弱，悟性不高的话，就应该学习子路这样，有唯恐的心态，然后效仿曾子人一己百的用功，这样才能真正通达所学并践行，然後以此经验再学其它内容，也比较容易上手。事实上孔子以六艺教导弟子，又說多学而识，特别儒家講入世，当然要多学，有更多能力才能更好的利益大众。
傅茂旭:
学生的理解是：子路害怕的应该不是再多学，而是已经学到的不能躬身践行。这表现了他的言行一致与勇于实践。有这种精神，所学才是实学，而不是那种嘴上君子，或者只懂理论不晓实践的专家。
「唯恐」是描述子路的用心，怕自己辦不到，言行不一。正是子路積極實行，而能入門、升堂的關鍵。
〈子罕篇〉一章，描述子路的行誼：「不忮不求，何用不臧？子路終身誦之。」子路聽聞老師講：「不害人也不貪求，能做到這樣，還有什麼事是不善的呢？」他聽了這個道理之後，就終身讀誦它，深深烙在心中、念念不忘。化作行動，實踐到底，必定是子路一貫的行止
第十五章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子贡问曰：孔文子，何以谓之文也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
【白话解释】
孔文子，卫大夫孔圉（yǔ）。文，是他的谥号。
子贡问说：卫大夫孔文子，生前乱于家世，其为人不足道，何以死后谥号为“文”。孔子回答的是：大抵聪明的人不甚好学，文子不然。不但聪敏好学，且不耻下问，他能以贵问于贱，以高问于低，以长问于少，以多问于寡。别人以为下问为羞耻，文子不然。文子虽有其他不善，然因敏而好学，不耻下问二者，可以“文”的谥号称之。圣人隐恶扬善，厚道之教，于此可见。
【章旨】
记孔子不隐没人善。
参考：据左传鲁哀公十一年载：卫国有贵族名太叔疾，本娶宋子朝为妻，后与其妻妹私通。孔文子有女名孔姞，欲与太叔疾攀亲，使疾与子朝离婚，然后再娶自己的女儿。不料婚后，太叔疾仍与前妻之妹来往，且安置在犁地(卫邑)作为外室，孔文子听到这消息非常气愤，要派兵攻打太叔疾，疾即逃往宋国，文子叫疾弟收孔姞为继室。文子为人如此，而谥号为“文”，子贡怀疑名不符实，故有此章之问。考文子死于鲁哀公十五年，孔子卒于十六年夏四月，那么此次问答一定在鲁哀公十五年到十六年初的一段时间内无疑。孔子以此二语许之。
@李海梅 德，一般理解为品德，再厉害的政治家，如果没有品德，那将祸国殃民，所以为政以德。但是德不只是品德好，更是指内涵，有丰富的内涵，才能真正让众星共之，办出让人民有耻且格的政治。最高深的内涵，是对形而上的通达，也就是论语上说的据于德，此人了解形而上无为不动之理，所以有无比的承担力，这才能够厚德载物。
所以德是指内涵。
十六章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子谓子产，有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
【白话解释】
子产，即郑国大夫公孙侨。穆公之孙，公子发之子，名侨。子产在郑国简公、定公时代执政，达二十二年，时当晋楚争霸，郑国处两大国之间，子产内以礼法治理贵族，外以口舌折服治国，使国家不受兵灾数十年，实是春秋时郑国的良相。子产过世时，郑国男子不佩玉，女子不戴耳环，大众在街巷中哭，三个月间没有人奏乐。孔子闻到消息也难过地流泪，称他为古之遗爱，意即只有在子产身上，能看到古人的仁爱。书上记载，孔子以兄死之礼来对待子产。
此章乃孔子评论子产有四种德行，符合有德有位的君子之道。一是他的行事作为，如出入、起居、升降、进退乃至办事等等，皆能恭敬于人。二是他对待君长能敬其事，例如郑国是小国，处在晋楚两大国之间，外交很难办理。子产诸事总是小心翼翼，恰如其分。三是他教养人民给予恩惠，史书上记载，子产从政第一年时，人民非常憎惡他，三年之后，人民转为拥戴。因为子产执政，法度虽严，但能注意到民生问题，使人民得以苏息。四是他使用民众，能得其宜，如不违农时等。
【章旨】
此章美子产之德。
十七章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：晏平仲，善与人交，久而敬之。
【白话解释】
晏平仲，齐大夫，姓晏，名婴，谥号平。历事灵公、庄公、景公，以节俭力行显于世。
孔子说：齐大夫晏平仲，善与人交往，一般人交往到最后容易交恶，而与晏子交往日久，不但人愈敬他，他也愈敬所交之友，是不慢旧友的表征。
晏子以敬来亲近善友，得到德学的增上，以敬来远离小人，能不受小人之害，也不会在态度上亵慢得罪小人。
【章旨】
此章言齐大夫晏平仲之德。
大家好，以下问题与大家交流。
1、善與人交，是否應有多种面向？
2、久而敬之，会不会太客氣，反而失去了親切感？
巧文:
末學淺見
1.善與人交，是否有多種面相？
對己- 德性與能力精湛，受人敬重。
對人- 其對人性的熟悉，能知道所交之人的好惡，以禮待之。
2. 久而敬之，會不會太客氣，反而失去親切感？
通常是對親近的人較為放鬆，易疏忽禮節，而親切感是個人心中對此人的認定，未必會因客氣而失去親切感。
郑惠:久而敬之是礼的表达，当礼表达得恰到好处时，是让人觉得舒服的，应该更产生敬与亲的感觉吧
@巧文@郑惠[强]。 晏子能识人，所以能敬人，于晋悦叔向，于郑悦子皮，于吴悦季札，于周交柏常骞，于鲁交处士苏晋等；晏子本人德高望重，生活简朴，敦厚不渝，其道可久，故久而人亦敬他。
君子之交淡如水，淡如水不是没感情，而是不狎昵，并且如水般天天需要，如此久而能不失其敬。
此外对于小人也应敬而远之。
第十八章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也。
【字词解释】
居蔡：居，藏也，看守。蔡，蔡地出善龟，因名大龟为蔡。
山节藻梲：梲，zhuó。山节即刻柱头为斗拱，其形如山。藻梲即大梁之上承托二梁之短柱，在上面雕画藻文。
【白话解释】
臧文仲，鲁大夫姓臧孙名辰，谥号为文。古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。占卜之龟有六种，周礼谓之六龟，各藏一屋，使龟人掌管之。臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。
孔子说：臧文仲在藏龟之屋施用山节藻梲，山节即刻柱头为斗拱，其形如山。藻梲即大梁之上承托二梁之短柱，在上面雕画藻文。山节藻梲皆为天子的庙饰，而臧文仲以此施于藏龟之屋，违制媚神，不重人事，是为不智之举，故孔子论之曰：臧文仲，哪里称得上是有智慧的人呢。
【章旨】
此章明臧文仲不智也。
十九章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹，何如。子曰：忠矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之，之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之，何如。子曰：清矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。
【白话解释】
令尹，楚国官名，指宰相。子文，楚国有名的宰相。对楚国的强大和北上争霸，作出了杰出的贡献。据左传记载，子文于鲁庄公三十年开始做令尹，到僖公二十三年让位给子玉，其中相距二十八年，在这二十八年中，几次被罢免又被任命。
子张问说：楚国的宰相子文，三次上台做宰相而没有喜色，三次罢相而没有不悦之色。且以旧政告知新令尹，必有所根据，其人如何？孔子回答：这样称得上尽忠。子张又问：这样称得上是仁吗？孔子回答：但闻他尽忠职守，没有智慧者焉有仁心？
子张又举齐国大夫崔杼（zhù）弒齐庄公，因庄公私通他的妻子姜氏。而与崔杼同朝的陈文子，拥有十辆车子，四十匹马，他放弃了车马财富而逃到其他国家，但去到了他国，觉得各国都有如崔杼般僭越君王的臣子，所以陈文子一再的逃离。子张故问，陈文子如何，可以称得上仁吗？孔子回答：只能算是清流，因为齐君昏庸，未曾听闻文子进谏，亦未曾听闻他阻挡崔子弒君，是为不智，又怎么能称为仁者。然得一清字，亦得一种人品，今世尤可贵。
【章旨】
此章明仁之难也。
大家好，关于今日论语以下问题与大家交流。
1、 孔子对子文及陈文子的评价哪一个较高？
2、 陈文子跑到他国，都说大夫犹如果吾国崔子，在说明列国的局势为何？
3、 子张为何会只问这两个 大夫？
4、 令尹子文三次上台没有喜色，三次下台没有愠色，而且交接的很清楚，这代表他是个什麽样的人物？这跟忠有什麽关係？
金春花:
末學試答第一題：子文是為國尽忠，而陳文子是不同流合污，獨善其身，所以孔子對子文的評價更高吧
第二題：列國巳經無道，禮崩樂壞，變成君不君臣不臣的亂世
第三題：是否當時把陳文子誤認為跟令尹子文一樣的君子呢？[微笑]
第四題：令尹子文是一位對名利很淡溥，盡責厚道而且愛民的官員。國家有需則進，無需則退，為公無私應該算是忠臣吧！未學淺見請多指教[愉快]
@金春花[鼓掌][鼓掌] 清与忠都是难能可贵的人品，然而二人皆未及仁。当时列国的政治都不佳，所以陈文子一再去之。由于此二人有难得的人品，子张疑为仁者，故有此问。
令尹子文公家之事知无不为，这是忠臣的表现。
二十章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。
【白话解释】
季文子、鲁大夫季孙行父，谥号为文。忠而有贤行。
鲁国大夫季文子三思而后行，即多次思虑才行，不一定是三次，或许是四五六，或可二三，思前，思后，思现在，才决定，并不是议而不决，决而不行。孔子听了以后说，思一次，再思一次就可以了。孔子此专对季文子而发，非言人人凡事再思即可。
【章旨】
此章是孔子评论鲁大夫季文子之德。
大家好，关于今日的论语，以下问题与大家交流。
1、 什麽样人的个性是需要三思而行？
2、 什麽样人的个性是需要再思可矣？
3、 一个人是否有时需要再思可矣，有时需要三思而行？
4、 什麽情况下再思、三思都没有用？
楼迪波:
末学试着回答。如果这个人个性急躁，凡事有欠考虑，经常会鲁莽行事，就应该要三思后行。如果此人本来就考虑问题比较全面周到，就再思可以，多思反而会犹疑不决，有些事情，需要有魄力和担当！
第三题，末学觉得应该如此。这是应着事情的轻重缓急而言，比如这个事情影响面比较大，就需要三思而行，甚至召集有关人员共同出谋划策。
第四题，当事情没有在这个当下可行，或者说是时机不对，或者行了也是弊远远大于利，这个时候不是思考可以解决问题的，就再思三思都没有意义了！
二十一章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：甯武子，邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。
【白话解释】
甯武子，卫大夫甯俞。諡号为武。
孔子说：卫大夫甯武子，在国家政治清明时，则施展他的智慧才能。当国家政治昏乱时，则韬光养晦，表现得像愚昧的人一样。虽然看似愚昧，实则为有智慧，否则国家有道时，如何能变为智者。武子表现聪明才智处，是他人学之可及，然表现愚昧处，是他人学之不及者。人不知道他，他也不生气，这是他不可及的缘故，此古人所难能。
【章旨】
此章美卫大夫甯武子之德也。
大家好，今日的论语以下问题与大家交流。
1、论语裡面还有哪些人是邦有道则知，邦无道则愚？
2、 你如何知邦有道及邦无道？
3、 孔子週游列国卒无所用，可见都是邦无道，孔子为什麽不表现为愚呢？
末學試答第一題：蘧伯玉; 第二題：如果君是明君，重用賢才，以禮制國可謂邦有道，反之則無道。
第三題：孔子是聖人立志於行大道，以行仁為己任，所以周遊列國只要有機緣就去教化。就是像晨門所說的知其不可而為之者與。請多指教[愉快]
学长:
此章的重點該是，人每自以為是聰明人，但此離真智者太遠了，而有幾人甘自認受愚儍呢？所謂「大智若愚」，只有此智才看得懂局，既然全局了然，何必入染缸中自汙呢？
@时哉时哉 老师好 甯武子有什么样的事功，谥号才封为‘武’;
第三題
竊以為結合微子逸民七人章
夫子說
我則異於是，無可無不可。
馬融注：「亦不必進，亦不必退，唯義所在。」這是聖人行權之道，非賢人所能行。
復以
孔子之於天下也是「無適無莫」，沒有視為仇人之敵，也無不分青紅皂白的親慕之人，一切以「義之與比」為原則，不合義則處，合義則行。
再者
孔子已絕「毋意必固我」，故孔子能素其位而行，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。無入而不自得。
感谢大家分享看法。
@王鹏宁武子为何谥武不易考证，其事迹先儒也有不同看法，但于卫成公时辅政有功应可确信，因此应在此期间具备谥法中与武相关的功行，而得武之谥号，诸如刚强直理、威强敌德、克定祸乱、刑民克服或者夸志多穷。但具体细节或已不易考证。
二十二章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子在陈，曰：归与归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
【字词解释】
狂简：狂者进取。简，大。
斐然：斐，fěi。斐然是指有文采的样子。
【白话解释】
孔子在陈国，思归鲁国，时为鲁哀公三年，此时孔子年已六十。发此感叹，说：归去吧，回鲁国吧。在鲁国的弟子们志同道合，积极进取，志在大道，在文章等方面已有成就可观，然尚未明白大道，故对于大道还不知如何裁减抉择，要等我回去调理、教导他们。
【章旨】
此章言孔子欲归鲁明大道。
二十三章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
【白话解释】
伯夷，商纣王末期孤竹国第七任君主亚微的长子，弟亚凭、叔齐。
叔齐是孤竹国君主亚微内定的继承人，但由于有悖于传统嫡长子继承的宗法伦理，叔齐不忍心与长子争夺王位，伯夷也不愿违背父意。后伯夷和叔齐双双出走，离开了孤竹国，禅让予亚凭。
伯夷叔齐奔往西方，在周地部落中养老，与周文王关系良好。后周武王讨伐纣王，伯夷和叔齐不满武王身为藩属讨伐君主，加上自己世为商臣，力谏。武王不听，不久周灭亡商朝。
两人愤忾，决定不食周粟，以表明对殷商的忠心，最终隐居在原殷商荒芜之地首阳山，以树皮，野菜为食，最终饿死。
解法一
孔子说：伯夷、叔齐不会对过去憾恨之事耿耿于怀，反之能对过去豁然忘怀，若有人冒犯于己，不会记怨，所以少与人结怨。
解法二
孔子说：伯夷、叔齐不念旧时之恶而欲报复，故少为人所怨恨。
解法三：
孔子说：伯夷、叔齐不念既往之怨。既往不咎，予人以自新之路，故鲜少为人怨恨。
【章旨】
此章美伯夷、叔齐之德也。
大家好，关于昨日、今日论语，以下问题与大家交流:
1、 孔子说:归与，归与。为什麽不马上回鲁，还要等若干时间， 不怕回鲁时，调教的时机已过吗？
2、 他在国外怎麽知道国内的弟子志在大道？ 而欲归调教之？
3、 这些志在大道的弟子为什麽不跟孔子週游列国 充实自己的经验阅历呢？
4、 这些在鲁国斐然成章的弟子，没有孔子的教导又如何斐然成章？
5、 不念旧恶 ，若在公上不念旧恶 ， 用人一昧重蹈复辙如何而可？
6、 若在若私上不念旧恶 ，被小人一再陷害，简直是温柔敦厚而愚，不是吗？
二十四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
【字词解释】
醯：ㄒㄧ，醋。
【白话解释】
微生高，姓微生，名高，鲁国人，素来以正直出名。微生高有一次与女子约会于桥下，女子不来，结果下雨淹大水，高守其信，抱桥柱不离去，最终溺死。当时之人以为守信如此，应该是正直之人。
孔子不以为然，举微生高不正直的事来说明：有人向微生高乞讨醋，应该有醋就给，没有则推辞。微生高却不直接告诉乞讨的人他没有醋，而转向其他邻居乞讨醋，冒为己物而与人，用意委曲，不是个正直的人。
【章旨】
此章明直者，不应委曲也。
大家好，今日论语提出以下问题与大家交流。
1、本章孔子批评微生不正直，可见不正直有多面向，是否能分别描述之？
2、微生也曾批评孔子，是在论语那一章？
3、是否这两个人都是情绪上的作用， 子贡方人孔子不是不同意吗？
4、 微生是孔子家乡的前辈孔子怎么可以晚辈来批评长辈呢？
二十五章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
【白话解释】
孔子说：言语说得好听，颜色容貌装得美好，态度表现恭敬来取悦他人，这三者皆是虚情，欺骗普通的人可以，欺骗有见识的人则不可。鲁太史左丘明，知《春秋》义理，一看到这种人通身是假，觉得此人很可耻。与人结怨，小则解之，大则以直报怨，若怨恨他人，却把怨恨藏匿在心里，假装与他人做朋友，用心险诈，是以左丘明觉得这种人很可耻，孔子也认为这二种人很可耻。
【章旨】
孔子劝人存心要正直，凡是在言语、表情、态度上谄媚人家，或假装与人友善，都不是以正直待人之道。
大家好，今日论语以下问题与大家交流：
1、左丘明到底是孔子的弟子，还是孔子的老师，还是孔子的朋友？
2、 如何从这一章可以看出他能明孔子春秋的微言大义？
谢秋莲:
就今日问题，学生不揣浅陋，请老师批评指导：
一、左丘明是孔子的弟子、老师还是朋友？学生以为，左丘明名分上当不是孔子的老师，因为在这里，孔子连名带姓称呼左丘明，不合乎礼，以知礼闻名的孔子当不至于犯此大过。是否弟子呢？感觉也不像，论语里孔子称呼弟子，都是亲切的称呼名字。而且若是弟子，以左丘明的见识和孔子对其的赏识来看，当在孔门七十二贤之列，论语中会有师生的精彩对答。两人的关系更像是互相赏识、志同道合的朋友。不过，“三人行必有我师”“见贤思齐”的孔子，说在实质上两人亦师亦友是否也恰如其分呢？以上纯粹是就文本而作的解析，未经历史考据，请老师批评。
二、如何从此章知道左丘明能明孔子春秋的微言大义？“诗既亡,春秋作。寓褒贬,别善恶。”识人最难，如王莽谦恭下士时，又有几人能看透王莽的居心。但孔子就有透过现象看本质的智慧，他著春秋，能一字褒贬历史人物。而左丘明竟然能看透“巧言令色足恭”以及“匿怨而友其人”者，说明他也有看本质的眼力，因此得到孔子深深的赞赏。因此他能明春秋的微言大义。
@傅茂旭学长好！古代名和字是分开的。根据末学有限的见闻，一般而言，古时长辈对晚辈，上对下可称对方名；交情好的平辈可称对方名；下对上称字。聃是老子的字。以上纯属个人见解，请老师、学长们批评指正[抱拳]
后世一般是平辈论交才称字吧，称老师为子不是更好。《论语》中，孔门弟子没有将老师姓字连用的称呼，只有子贡称过一次“仲尼”。于今礼而论，似乎也不合之处。
末学看到论语中孔门弟子多尊称老师为夫子。而子是泛用的尊称。末学上述讲称字是一般的（不涉及特别的师生身份等）情况下、下对上又不得不称呼以表示特指的情形。关于老聃，老子似乎不姓老？
末学看到论语中孔门弟子多尊称老师为夫子。而子是泛用的尊称。末学上述讲称字是一般的（不涉及特别的师生身份等）情况下、下对上又不得不称呼以表示特指的情形。关于老聃，老子似乎不姓老？
听人说，春秋时期是没有“李”姓，有老是对的，聃和耳也是通的，所以老聃是李耳应该问题不大。个人想表达的是以称呼来判定是不是老师可能有待商榷。
叶波:
老师、各位学长：今天对第一个问题的争论较多，学生也试着来抛砖引玉一下。1、左丘明到底是孔子的弟子，还是孔子的老师，还是孔子的朋友？答：学生认为左丘明是孔子的学生。在中国古代，有能够对一个人连名代姓称呼的资格的人有二，一是这个人的父亲、二是老师。平时，就连皇帝也不能连名代姓称呼大臣，当皇帝对一位大臣连名代姓称呼的时候，大概就要他的命了。那么，孔老夫子不是父亲，就只有老师的身份了。这理念也是从大德上净下空老法师处听来的，不知学生有没有听错？
俗话不是说“一日为师，终身为父”么？从称呼上也可以看出老师与父亲的相同地位，都可以称名，这在古代是常识，可惜连这个都失传了。
王鹏:
各位学长好，学生认为左丘明和孔老夫子是亦师亦友的关系
如果是弟子的话，以左先生的见地才干应该在孔门72圣贤当中，但是孔门72贤中没有列入左先生
记得唐老师说当年雪廬老人教化生徒的时候，请很多老先生来协助教学，后来这些老先生都佩服雪廬老人的见地学问，
都反过来跟着雪廬老人学习，学生认为应该是类似这种关系，朋友的成分更多一些。
时哉老师:
昨日大家的研讨很精采，我们再一起来看看比较纠结的几个问题。
一、本章左丘明是谁？
1.若依照程朱等学者的说法，左丘明是“古之闻人”，也就是古代一位有名望的人，而且这个人不是《左传》的作者，因为他们认为：《左传》评断是非有错谬，怎么可能是孔子所赞赏的左丘明所写的呢？！而且《左传》的记载中杂有秦朝的制度，所以这部著作不可能是孔子口中所说的左丘明所作。
2.然而《集解》及唐以前诸许多儒者，皆认为左丘明就是《左传》的作者，并且受业于孔门，所以贞观、永徽年间，祭祀周公为先圣，孔子为先师，而配祀的只有颜渊跟左丘明二人。《左传》或许评断是非有时有错，或者杂有秦朝制度及用语，但那是后人增其词所产生的问题，观其大体，还是发明圣人之道为多。应以此说为可采，雪庐老人也认为左丘明是孔子的学生。
3.左丘明姓名大概可以分三种看法：(1).左为氏，丘明是名。(2).丘为姓，明是名，左则因为其官为左史。(3).左丘两字为氏，明为名。无论何者，本章孔子是全称其姓名了，老师对学生如此称呼是可以的。
4.以上是古籍及诸儒说法的考证。另外补充说明，有关称呼，虽然有时会有比较特殊的情况，但仍然可以作为判断关系的重要依据，古代在称呼上特别讲究辈分，此观古籍或雪庐老人《常礼举要．称呼篇》可知。所以老子姓老或者姓李的说法都有，称呼其字“聃”，是平辈之间或者平辈对长辈的尊称。
二、如何从此章知道左丘明能明孔子春秋的微言大义？
《左传》虽有后人增其词而生背谬，但观其大体，发明圣人之道为多。本章孔子说自己和左丘明的看法一样，是很高的赞叹，可知其是能明孔子微言大义之人。
二十六章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
【字词解释】
盍：hé，何不。
衣：yī，衣服，此处为名词。
敝：bì，坏也。
【白话解释】
颜渊、子路陪侍在孔子身旁。孔子说：何不说说你们的志愿。子路说：我愿以我的车、马、衣服、皮衣，与朋友们共享，即便用坏了，也没有遗憾。颜渊说：我愿有善不自称，不以劳苦施加于人。子路说：愿闻夫子的志愿。孔子说：我愿抚恤老年人，使老年人得其所安。以信待朋友，无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之。以慈惠待少年人，引发其感怀之心。
子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如是，不施劳于人民，国君当如此。孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。
【章旨】
此章仲尼、颜渊、季路各言其志也。
@时哉时哉 老师好，各位学长好，今天学生有三个问题
1. 孔夫子为何要问他们志向，难道孔夫子平时没有观察他们，不知道他们的志向吗？
2. 孔夫子的志向不是吾十又五而至于学吗，难道子路不知道吗，为什么还要问呢？
3. 本章是否是孔夫子想引导颜渊和子路朝着他的志向来立志？
1、 子路是一个胸怀大志的人，为什麽只说愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾？
2、 孔子为什麽不说子路之志小哉？
3、 愿马衣裘与朋友共敝之而无憾之志，到底是大还是小？
4、 如何知子路是一位胸怀大志之人？
@王鹏1. 孔夫子为何要问他们志向，难道孔夫子平时没有观察他们，不知道他们的志向吗？
答：夫子平时肯定对学生会有观察，但想明白学生的志向，针对问题去询问，再配合过去观察的经验，才能够了解的更深入。
2. 孔夫子的志向不是吾十又五而至于学吗，难道子路不知道吗，为什么还要问呢？
答：十有五而志于学，是孔子七十岁时回忆自述此生各阶段的学习成就，特别在智慧上的通达。本章是孔子与弟子们相处时谈志向，所谈的面向有所不同，此外同一问题有时也不妨多谈，例如子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章，孔子又询问弟子们为政的志向。
3. 本章是否是孔夫子想引导颜渊和子路朝着他的志向来立志？
答：本章孔子志向最高，但子路的志向能够凝聚团队，颜渊的志向有宰相或卿大夫的器量，彼此都可以从对谈中观摩学习。孔子的志向或可帮助弟子们更上一层楼，但因材施教，孔子也没有否定二位弟子的立志。
二十七章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：已矣乎。吾未见能见其过，而内自讼者也。
【白话解释】
孔子说：罢了吧！我未见过有人能见到自己的过失，而在内心责备自己。讼责自己的过失，就如同诉讼于公庭，必求胜诉才肯罢休，讼责即是在内心深处不断的责备己过，必求完全根除过失，然后才停止讼责。可见夫子教人要彻底改过。
【章旨】
此章疾时人有过，莫能自责也。
二十八章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
【字词解释】
邑：城邑
【白话解释】
孔子说：虽然是只住了十户人家的小地方，一定有像我一样忠信的人，但不像我这么好学不厌。
【章旨】
此章夫子以身示教，勉人好学，以全忠信之质。
关于昨天和今天的论语，以下问题与大家交流。
1、 孔子虽处在乱世，但是想要在内心上改过的人也有，如蘧伯玉、颜回不是吗？为什麽孔子说他未见？
2、 在因明学理论断没有， 不可以我没看到、没听到，来做为没有的正因。例如我没看过黑天鹅，所以全世界没有黑天鹅，这是不合逻辑的， 孔子会说不合逻辑的话吗？那如果不是，本章到底在说什麽？
3、 十室必有忠信，表示是有肯改过的人不是吗？ 孔子又说我未见，岂非矛盾？
4、 不如丘之好学，也是逻辑有问题，孔子也有全部去比较过吗？
5、 孔子的好学定义是什麽？
净域:
問題一、顏淵日省自身、不遷怒 、不二過，是孔門中最為夫子所讚歎的仁者。夫子說未見之時機或有二，一是顏淵已死，二是指眼前的學生們，目的在期勉學生能力行所未見之處，乃慎獨的工夫。未見過，古人說：「原因大約有三種：第一、個人天生氣質做主，自己不能改變它。第二、被外在的物欲牽引，自己不能割斷它。第三、被不良的習俗所陷溺，自己不能跳脫它。」須用「慎獨」的工夫來治心束行。
問題二、沒有黑天鵝之未見，事實上是會發生的，這有三項特性：一、不可預測；二、具強大衝擊力；三、一旦發生，會用某種方式解釋。故此夫子說未見，實在勉勵學生自省見過改之，為一種反面的說法。
問題三、這是一個不充分的條件句，十分之一就可成立假說。故與未見的不可預測性，無矛盾處。
問題四、不充分的條件句，自然無法符合充要條件。
問題五、好學定義。
<學而篇>云：「子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」此處好學之義，可括之為志學，即以學為目的。
<子張篇>云：「子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」此處好學可括之為日新，即每日皆有進步。
<陽貨篇>中載孔子語子路：「子曰：由也！女聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」此勸學之對話，可見夫子好學之因。
《論語》中，曾被孔子許為好學者三人，即孔子本人、顏淵與孔文子，例如<公冶長篇>子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。<雍也篇>哀公問：「弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」<公冶長篇>子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文。」
故而，依此可將孔門所謂好學之表現，概括為四項特性：一、好問；二、改過；三、足發；四、一貫。
