“长亭外，古道边，芳草碧连天。”
一首《送别》，不知多少人曾动情吟哦。
可能你并未曾了解，送别曲背后的填词人——李叔同。
他，是丰子恺先生的老师。
他，是中国现代艺术的鼻祖。
他，是中国新文化运动的先驱。
前半辈子盛名远播，后半辈子苦修佛业。
前半辈子纸醉金迷，后半辈子竹杖芒鞋。
有人说李叔同是全才：音乐、戏剧、书法、绘画、诗词无一不能。
有人说他是中国新文化运动的先驱者，最早将油画、话剧、裸体艺术等引入到中国。
他是俗世间的李叔同，也是遁入空门的弘一法师。
富贵本苍凉
1880年，李叔同出生于天津一豪奢之家。
在他出生的时候，有喜鹊衔着松枝，被世人看作是吉兆。
虽是如此，但他也未曾摆脱庶子的身份，5岁丧父，更是将其尴尬境况推至人前。
他在佛经的耳濡目染中长大，《金刚经》诸经吟诵如流。
时常与家中子侄玩乐学僧人作法，“两个人都用夹被或床罩当袈裟，在屋里或炕上念佛玩”。
可能是身份上的尴尬，也可能是年少失父的敏感和孤独。
长大后的李叔同，在外人看来寡言少语，存在感并不强。
但是李叔同的才气，并没有因他的个性而受到限制。
“人生犹似西山日，富贵终如草上霜。”
这是他15岁写下的句子。
看似少年，心中却早已有了对“富贵本苍凉”的思考。
这个寡言少年身上也有叛逆因子，除去读书，他最爱的是“听戏”。
当时，唱戏可不是什么好职业，外人看去总是低贱，再出名的角儿，走下台来，都被唾称为：戏子！
李叔同是戏剧大院的常客，不仅看，还教人唱，自己还上台扮角儿。
他沉迷于戏曲间的人生百态，抽不得身。不仅如此，还恋上知名伶人杨翠喜。
李叔同如果似一般的“纨绔子弟”，一生仿佛也就这样了，满身富贵，不识疾苦。
可偏偏，他是那个曾写下“富贵终如草上霜”的少年。
当时大清朝正值内忧外患，维新变法如春雨新起之时。李叔同也与大多数支持变法者一样，认定变法可以拯救腐朽的朝纲。
虽然热情高涨，可终究还是没能抵抗住变法的失败。
如逃避现实一般，李叔同再次游离于茶馆酒楼之间，纵情酒水美色。
20岁时，与当时的几大纨绔：袁希濂、许幻园、蔡小香、张小楼结义谊，号称“天涯五友”。
见识过烟花柳巷的纸醉金迷，历经声色犬马的灯红酒绿。
李叔同在勾栏院巷，看遍了底层人民挣扎活命，为之不惜荒唐与苟且的乱象。
断食出家
人，往往在一瞬间长大。
25岁，是李叔同人生的第一道门。
这一年，他深爱的母亲离世。
为此，他远走他乡，前往日本留学。
恰恰是在日本留学期间，李叔同创办了中国最早的话剧社团——“春柳社”。
在这里，我们才恍然发觉：长大后，那个放荡不羁的少年，并未失其本色。
1907年2月，李叔同为赈济国内徐淮水灾，号召“春柳社”举行义演：《茶花女》。
《春柳社》的成员并不多，配角没什么要紧，但最为欠缺的是：女主角。
女主角无人可演，解决这一难题的，还是李叔同。
他决定自己反串饰演：玛格丽特。
如同他曾在戏院看到的花旦那般：男儿饰演女娇娥。
很多人难以理解这一行为，一个阳刚男儿反串上台，真的不怕成为笑柄么？
而反串并不是少年的一时兴起，李叔同做到的也远远不止这些。
李叔同为了能显示出女性的蛮腰特征，不惜断食，后来还有《断食日记》予以记录。
第一次公演，大获成功，造成了全城轰动。
演话剧，不是李叔同的目的，推广话剧才是李叔同的使命。
正是因为李叔同创办的“春柳社”，影响了许多在日留学的中国留学生，后续，留学生归国，中国话剧史由此开端。
1911年，李叔同归国。
他没有走“以笔杆子救国”的路线，而是致力于“以美淑世”“经世致用”的教育救国。
这个留着小胡子模样的老师，看上去有点古板及木讷。
很多人未曾料到，他将带来艺术的革新：
他把西洋绘画引入国内；
他用五线谱进行音乐教学；
他教学生画石膏像；
甚至，他将“裸体写生”带入了中国美术教学的先河。
他不再是纨绔子弟“李叔同”，却终究还是桀骜、放任自流。
他大开学风，也让学子大开眼界。
无论是乐感，还是艺术上的天赋，都绝无仅有。
与好友离别，他写下《送别》：“天之涯，地之角，知交半零落”，一句话将孤寂、世事无常的情绪跃然纸上。
可能我们都低估了，艺术上的高度，给他带来的寂寥。
幼时失父，青年失母，他太早看到了“人生皆苦”。
艺术可以暂时抚慰他敏感的心，却终将不得抚慰人生。
于是，李叔同想起幼时吟诵的经文。
他断食17天，毫无征兆之下，最终决定出家。
很多人无法理解，论声誉，他早已名满天下桃李万千；论家世，也是豪奢万千的富家公子，他真的能够摒弃前生所得，忍受佛门清苦？
1918年8月19日晚，李叔同终究正式出家，入山苦修。
有学生曾不解问他：“老师出家何为？”
李叔同淡淡回应：“无所为。”
学生再问：“忍抛骨肉乎？”
他说：“人事无常，如暴病而死，欲不抛又安可得？”
至此，这位中国现代艺术启蒙教育的先驱：李叔同，抛却俗世，从此竹杖芒鞋，皈依空门。
从此，世间少了“李叔同”，多了“弘一法师”。
以佛渡人
丰子恺曾经说：人生的境界有三重。
第一重是：物质生活充沛，锦衣玉食即可；
第二重是：寄托心思与文艺创作，此谓：知识分子、学者、教书育人之辈。
第三重是：自认为身体乃是虚妄，不在意物质，也不在意所思，最终成为宗教徒。
前两重，是李叔同的前半生。
后一重，是弘一法师的一辈子。
何为慈悲？
慈悲仿若多面，入佛的他，留弃子女，仿佛并不慈悲。
于国家、于教育，于学生，他已然做到最为慈悲。
李叔同出家的缘由，我们终不可得。
或是年少时，听多了佛经的颂言，或是内心的皈依……
林语堂说，李叔同是我们时代最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世独立的一个人。
他，终究还是个“六根未净”的和尚，开始以佛渡人。
1937年底，弘一法师集众演讲，此时的厦门在炮火声中摇摇欲坠。
他书写了这样的中堂：“念佛不忘救国，救国必须念佛。”
在弘一法师看来，以佛渡众生，唤醒人民奋起救国乃是大义。
大义，舍命终不辞，这是普渡，是愿景，是期望。
弘一法师，有着为佛者的清苦，也有着为佛者的慈悲。
他常对学生丰子恺说：“破帐子好，烂席子好，白菜好，萝卜好，咸苦的蔬菜都好。”
他穿的是打满补丁的衣服，铺就的是破旧分裂的席子，床上避蚊，挂着的是用报纸修补的帐子。
一箪食一瓢饮，居陋室，不以为苦。这是弘一法师的修行。
他的慈悲，大到曲线救国，小到每次坐藤椅前，总是先摇晃一下。
学生不知其意，他却言：以免其中的小虫被压死。先摇晃一下，小虫奔走，有所缓息。
张爱玲曾说“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少，在弘一法师寺院转围墙外面，我是如此的谦卑。”
弘一法师，晚年常自诩“二一老人”，取自于古人“一事无成人渐老”、“一钱不值何消说”。
他的豁达的一生，63个流年，在俗39年，在佛24年。
前半生放荡不羁，后半生自由而行。
凡事心中自有标尺，穷极一生，内心安宁。
