【第五回】
林黛玉倍受贾母怜爱，与宝玉也是“日则同行同坐，夜则同止同息，真是言和意顺，略无参商。”可是，现在来了个薛宝钗，“年纪虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉不及。那宝钗却又行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目下无人，故深得下人之心。就是丫头们，亦多和宝钗亲近。”
宝钗出色的外貌和“会做人”，博得众人的好感，这给黛玉造成了威胁。一是怕宝钗分享贾母的“怜爱”，二是怕宝钗插足她和宝玉的“亲密友爱”关系，因此心中感到不快。
对于黛玉的“不忿”，“宝钗却浑然不觉”。这是从旁观者的角度来看的。以宝钗的聪明和女性的敏感，对黛玉的“不忿”不可能觉察不到，所以，宝钗只是装作“浑然不觉”罢了。
至此，作者还没有让宝钗说一句话，仍用白描手法写宝钗，让她“深藏不露”，与宝钗深藏不露的个性相得益彰。宝钗是封建正统思想的代表人物，进一步说，她是程朱理学的代表人物。所以，她是封建制度的支持者，封建礼教的虔诚信徒。在她美丽、端庄、贤淑的外衣下，掩盖着封建卫道者极为虚伪的灵魂。她一进贾府就迷惑了多数人，就是最底层的小丫头，对她都产生了好感，与“孤高自许，目下无人”的叛逆者林黛玉，形成了鲜明的对比。黛玉的“反传统”，由宝钗的“正统”得到了很好的衬托。
贾宝玉“一片遇拙偏僻，视姊妹兄弟皆如一体，并无亲疏远近”，这就使得与他“熟惯”“亲密”的林黛玉，有了求全之毁，发生一些小冲突。说明同样具有叛逆性格的宝、黛二人，往往在思想的某些方面产生分歧（或许，宝玉是要先争取民主平等，后争取自由；黛玉是要先争取自由，后争取民主平等），给代表“正统”思想的宝钗造成可乘之机。
全篇小说宝、黛、钗三者的微妙关系，在这里作了概括性的描述。
贾宝玉随众人到宁国府赏花，午饭后想睡觉。宝玉随秦氏来到上房内间，见挂有一副《燃藜图》，心中有些不快。又见一副对联：“世事洞明皆学问；人情练达即文章。”宝玉急忙说“快出去！快出去！”一刻也不想在房内待了。
《燃黎图》画的是神仙持青藜杖，吹杖头出火，照汉代儒生刘向夜坐诵书的事迹。对联的意思是：“把人情世故弄懂就是学问，有一套应付本领也是文章。”画与对联相辅相成，是劝学“仕途经济”的楷模和格言。
宝玉见了，“纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了。”
宝玉反传统的思想性格，在这里明显地表露出来。
贾宝玉一进入秦氏的房间，就闻到一股甜香，立刻觉得“眼饧骨软”，向壁上看时，见有明代唐伯虎画的《海棠春睡图》，还有宋代秦观的对联；屋内摆设有武则天、赵飞燕等历史上的名女人接触过的物件。宝玉连说“这里好！”。
《海棠春睡图》画的是杨贵妃的睡态。宋人释惠洪在《冷斋夜话》中说，唐玄宗在沉香亭召贵妃，玄宗笑其“鬓乱钗横，不能再拜”的醉态说：“岂妃子醉，直海棠睡未足耳。”唐伯虎据此典故作画。画两旁挂的对联是秦观所作：“嫩寒锁梦因春冷；香气笼人是酒香。”上联是说，初春因天冷不能入梦，青春寂寥，孤枕难眠；下联是说，人被酒的香气所吸引，其隐意是：花香自然招蜂引蝶。秦可卿挂这幅对联，反映出她内心的孤独感。
宝玉特别喜欢秦可卿的房间，因为他们趣味相投（后面将作详细解析）。
浓缩的《石头记》——《红楼梦》前五回赏析（13）
宝玉睡下很快进入梦乡，在梦中跟着秦可卿来到一处“朱栏玉砌，绿树清溪，真是人迹不逢，飞尘罕到”的地方，心想：“我若能在这里过一生，强如天天被父母师傅管束呢！”
宝玉梦见的地方，是他理想中的未来社会的样子。“朱栏玉砌”代表富足的生活；“绿树清溪，人迹不逢，飞尘罕到”暗指未来的社会环境良好，是一个清政廉明的社会；“我若能在这里过一生，强如天天被父母师傅管束呢！”暗指没有封建教条的束缚，是一个具有初步民主的社会。
宝玉忽听见女声歌唱：“春梦随云散，飞花逐水流；寄言众儿女，何必觅闲愁。”
歌词大意是：欢乐短暂，青春易逝，年轻的朋友们，何必自寻烦恼？
“众儿女”指广大青年男女。词中流露出消极悲观的情绪，这是由于找不到正确出路而发出的无可奈何的叹息。
歌罢，一个“蹁跹袅娜”的美女从山后走出来，与凡人大不一样。
这美女就是警幻仙姑，作者特作一赋来赞美她，此赋是作者有意模仿北魏曹植的《洛神赋》来写的。
曹植是曹操的二儿子，他爱上了甄氏（原是袁绍的儿媳），但曹操却让大儿子曹丕娶了甄氏。后来曹丕立她为后，不久又将她赐死。曹植过洛水时思甄氏，梦见她来会，并留赠枕头。曹植有感而作《洛神赋》，写他经过洛水，遇见美丽的洛水之神宓妃，一见钟情，但终因人神相隔不得不惆怅而别。洛神宓妃就是暗指曹植心目中的甄氏，他用隐晦的手法来表达对甄氏的思念之情。由此可见，甄氏在曹植的感情世界里占有重要的位置。
《洛神赋》这一名篇，为历代文人所熟知。曹雪芹模仿此赋的用意，显然是让读者由贾宝玉梦见警幻仙姑，联想到曹植梦见甄氏之事，从而推测警幻仙姑在宝玉的内心世界中所占的地位。
曹雪芹写《警幻仙姑赋》用了不少笔墨，字数比赞美宝玉、黛玉二人字数的总和还多，说明警幻仙姑在全篇小说中占有突出的地位。
警幻仙姑是太虚幻境（仙界）的统帅，她是庄子思想的代表人物。
庄子继承并发展了老子的思想，认为一切事物都在变化着，一切事物都有它的对立面，主张“无为”，幻想在无是非、无得失、无荣辱的虚无飘渺的境界中“逍遥游”，追求精神上的绝对自由。《庄子》中有许多采用虚构孔子及其门人的言论，对儒家思想进行批驳，说出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉？”等语，鄙视高官利禄。庄子的这些思想理论，成为封建社会一些知识分子反礼教、反压迫的思想武器。
曹雪芹写赋赞美警幻仙姑，就是赞美庄子追求自由、藐视权贵的思想。因此，如果说太虚幻境是个完全自由的世界，那么，警幻仙姑就是“自由女神”了，她就是像宝玉、黛玉这样“叛逆者”的思想主心骨。
宝玉问仙姑从哪里来，仙姑说：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞警幻仙姑是也。司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽，缠绵于此，是以前来访察机会，布散相思……”
“离恨天”、“灌愁海”暗指情感，“放春山”“遣香洞”暗指欲望。“情”与“礼”相对立；“欲望”与“天理”相对立。程朱理学宣扬“存天理，灭人欲”，作者借此相对抗。
从字面上看，警幻仙姑说是专管那些为爱情牺牲的冤魂，从深层次理解，能为爱情牺牲的自然是青年男女。为什么为爱情牺牲？是因为没有恋爱自由。
警幻仙姑说来这里“散布相思”，暗指播撒自由的种子（“相思”是绝对自由的）。
