【人情事变】中国社会是个人情社会，事变往往都是先有情变。比如险资举牌被查。这举牌也好，清洗董事会也好，本来都是合规的，怎么就事变了呢？因为人情变了。人情怎么变了呢？一步步的没有致中和，没有走中庸之道，人情就变了，从下层的情变到上层的情变，最后就有这个事变。
【澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。
先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动以致富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只是在人情里，其要只在致中和，致中和只在谨独。”】
象山，陆象山，就是陆王心学之陆——陆九渊，因讲学与象山，故称象山先生，陆象山。
陆澄向王阳明请教陆九渊关于学习修养，要在人情事变上下功夫的学说。
这是朱熹陆九渊争论的一大话题，道问学与尊德性的分野。朱熹主张道问学，先博后约，要博学求知，格物致知，然后综合成理。陆九渊呢，认为要明心，千古圣人只是以心相传，不是传诸文字，不是那人，没有那份心，给你文字你也不懂，并说了一句极端的话：“尧舜之前何书可读？”尧舜是读谁的书成了圣人的呢？所以他说朱熹的学习法是支离，支离破碎，都是碎片，没有本体。
这里我们要先说明一个前提，“君子不器”，他们讲的学习，都是德行之学，不是专业技能。
王阳明说：“除了人情事变，就没有别的事了。儒家之学，本来就是讲日用常行，应事接物待人，都是人情事变。‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和。’这不就是人情吗？喜怒哀乐为什么而发？从视听言动，到富贵、贫贱、死生，不都是事变吗？事变只在人情里，只需要休养在人情事变中致中和。而致中和的关键呢，只在于谨独，就是慎独，在一个独处的时候，也要严格要求自己。”
人情事变，我们可以分两层来理解。
一是修养，在人情事变中修养，养成好习惯。人之初，性本善，性相近，习相远。德性来源于后天的习染，近朱者赤，近墨者黑。从基础上，要读书，要选择朋友，良师益友，给自己习染的好环境；从行为上，每一次应事接物待人，视听言动，都要留个心，致中和，要管住自己，克己复礼，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；从修养上，关键是慎独，独处的时候也不逾矩，那在人前就更不会犯错了。
第二呢，是中国社会，就是个人情社会，事变往往都是先有情变。比如最近几天，险资举牌被查。这举牌也好，清洗董事会也好，本来都是合规的，怎么就事变了呢？因为人情变了。人情怎么变了呢？一步步的没有致中和，没有走中庸之道，人情就变了，从下层的情变到上层的情变，最后就有这个事变。
所以你看这么大的事，我们是不是也要听陆九渊老师的，在这人情事变中下功夫学啊？
修养不仅是美德，也是在中国社会的生存之道，越是大事业，越是靠人的修养。你的修养，就是你生存的生态环境。《论语》，子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄女妻之。孔子夸南容有修养，国家政治清明，他能出来做事业。国家政治黑暗，他能免祸保平安，于是把自己的侄女嫁给他。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
