文/Muscle书生李渊默
如果说山海经中有一个最无助的妖怪，那么我觉得一定会是魃了。然而故事最开始的时候，关于她的记忆，仅仅是来自翻阅故纸堆后，在《山海经》中赤水之北偶然露出的一角“衣袂”。
（一）天女魃的跌落凡尘
大荒之中有系昆之山，其上有一座高台，名唤共工之台，因为这里居住着一位天女，所以连射猎之人也不敢北向而引弓。她一袭青衣，名曰黄帝女魃。此时的人世间正经历着一场史无前例的斗争。主角是黄帝与蚩尤，在应龙与风伯雨师斗法时，天地之间狂风暴雨不止。不得已，黄帝请来天女魃助阵，于是风停雨骤，遂杀蚩尤。
人间的战争胜利了，但是魃的命运却开始发生转折，或许是因为法力尽失的缘故，天女魃驱散风雨之后再也无法回归天上世界，而无法控制自身干旱属性的后果，则是其所居之处，滴雨不落！此时叔均向黄帝建议，不如将天女魃安置在人烟稀少的赤水之北，这一建议也令叔均成为农祖。
但是，一个人久居某地总会生厌，天女魃偶尔也会四处走走散心，但是此时迎接她的不是作为战争英雄的鲜花与掌声。因为所到之处赤地千里，畏惧和厌弃在人们心中滋生。没有办法，人们只好疏通水道和沟渠，祷祝曰：“神啊，你还是回到你北方的老家，好好呆着吧！”
《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰不句，海水北入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：‘神北行。’先除水道，决通沟渎。”
天女魃似乎被自己、也被人世人禁足了，很多年后有人见到时，她依旧一袭青衣，在钟山之下的赤水河畔顾影自怜，而我们也终于知道了她的名字，其名唤作“献”。
这位江边的窈窕艳人应该很美，因为“魃”字，本应做“妭”，而此字在《说文》中的解释是这样：“妭，婦人美也”天女魃，当然应该是美好的，至少在郭璞的心里是这样。他极尽勾勒之能事，将这位“赤水女子”描述地仿佛“江汉二女”一样，是为绰约之仙子。
《山海经·大荒北经》：“有钟山者，有女子衣青衣，名曰赤水女子献。”
郭璞·《山海经图赞》：“江有窈窕，水生艳滨。彼美灵献，可以寤神。交甫丧佩，无思远人。”
（2）旱魃的肆虐人间
人们总说善良这种东西，百分之五十会被利用，百分之四十九会被辜负，剩下一星半点偶尔被歌颂被赞美，也往往还能被扣上作秀的帽子反刺一刀。而高尚光芒，则三分钟就能蒙尘。对于天女魃来说，后来发生之事，又岂止是蒙尘，是在跌落凡尘之后，再被狠狠踩在泥里！
旱魃，这种怪物的名字，首次出现是在《诗经·大雅·云汉》中，它的出现与天女魃情况几乎完全类似：山川大地都仿佛在一个炙热的熔炉中被焚烧，“为虐”二字，最终将其定性。
“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚”“旱魃为虐，见云汉之诗，是事出经典矣。山海经实以女魃，似因诗语而附会”《阅微草堂笔记卷七·如是我闻一》
按理说，这本不管天女魃什么事，但世间之事就是这么巧：天女魃与旱魃，大家居然都叫做“魃”，而且都会带来旱灾。于是乎，这一盆污水天女魃是怎么也躲不开了。而后，文人们开始恣意发挥，先是从形象上加以诋毁，将美丽的天女变成了一个秃头的妇人！
按：“黄帝女魃”之“魃”，郭璞注云：“音如旱拔之魃。”郝懿行云：“《玉篇》引《文字指归》曰：‘女拔，秃无发，所居之处，天不雨也；同魃。’
秃头也就算了，再到后来简直连“人”都算不上了。魃不仅身材矮小、而且袒着身子，最奇怪的是，眼睛长在头顶，正应了那句成语“目高于顶”了。而且她行走如风、赤地千里。之后她有了一个新名字“狢”，人们只要逮到它，就将它溺死在猪圈里，这样的话旱灾就自然消除了！
《神异经》云：“南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱， 赤地千里。 一名狢。遇者得之，投溷中乃死，旱灾消也。”
可是，如果天大旱又偏偏找不到魃怎么办？人们啊总是有办法，找个人装扮成“魃”的样子，成为她的替身，然后再把这个替身搞定不就完了。说这么干就这么干，于是人间便出现了“女丑之尸”！
（3）女丑之尸的悲哀
果然，人们再次遇到了旱灾，而且是史无前例的“十日并出”（或者这是一种对于异常干旱灾年的痛苦记忆）。于是，作为巫的身份——女丑出场了。果然，她装扮的和天女魃几乎一样，一袭青衣，或许是为了避免上天发现她的真实面孔，她故意用衣袂遮住了脸（以右手鄣其面）。然而，太阳实在是太毒了，女丑终究还是抵挡不住炙热的阳光，被晒死在了山上！
《海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上”《大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”
禳灾巫术祭礼的本义，是以焚烧女魃替身的巫女来帮助女魃重归天上世界，进而解除人间之旱象。其中“女丑之尸”中“尸”的含义，则类似于代替活人享祭的神“尸”，而不是简单的尸体之意。这种方法最早见于商代殷墟卜辞，其中就有很多以“烄”礼求雨的例子：
“烄有从雨—烄亡其从雨（前5·33·2）”“今日烄，有雨（续4·18·1）”
而商之后，这种焚人求雨仪式在先秦文献中也不乏记载，穆子问人：“天这么久还不下雨，我想暴晒巫师，让他去和上天沟通怎么样？”
他采用的是《山海经》中古法，如女丑之尸正是“暴巫”，而僖公就更加直接，采用“焚巫”的手法：“天下大旱，我想烧个巫师，让他化成飞灰飘上天，问问贼老天究竟是咋回事，为什么还不下雨？”
《礼记·檀弓下》：“岁旱，穆子招县子而问然，曰：天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”《左传·僖公二十一年》中：“夏，大旱，公欲焚巫尪”
你说“暴巫”、“焚巫”这件事很残忍。的确，你看成汤的做法就特别好，是很典型的“杀己身以成仁”，这就是著名的“汤祷桑林”，记载于《吕氏春秋·顺民》：
”昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。”
（4）阴间的女魃
“众生必死，死必归土，此之谓鬼”，活着不让人省心，死了之后，这个“魃”又在阴间为祸一方！
在汉代很多墓中都会出现“虎食女魃”图像，比如这幅南阳唐河针织厂的汉墓画像石，画面中左右各有一虎，其中右虎肩生双翼，低头正欲扑食。
两虎前爪按着一个瘦弱纤小的女子，女子上身裸露，下着裳，赤足伏于地，一条手臂上举，似在做挣扎状。此外，两虎之间的上方则有一熊，像人一样站立，双臂指向两虎。
这里的有翼之虎，李公子之前曾解析过，以为应是“穷奇”无疑，而熊则毫无疑问则是“方相氏”，因为具体动作，也间接表明了其指挥穷奇消灭旱魃的身份。
《海内北经》：“穷奇状如虎，有翼能飞，食人......”《淮南子·堕地训》：“穷奇，天神也”《周礼·夏官·方相氏》：“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。”
纵观历史的流变，女魃由神女降为旱鬼，实则反映了人类强烈的功利性。而除魃的种种活动，则真切再现了人们对于旱灾肆虐的痛恨与无奈，人们尽管使出浑身解数，在自然天灾面前却依旧脆弱地如同婴儿一般。
而这些“浑身解数”本身，则蕴含着先民一种异化的力量，使得民众可以从中得到暂时的抚慰与宁静。最后提一句，洪荒网文中所谓旱魃是僵尸之祖，开端于清朝袁枚的志怪小说《子不语》，万莫与《山海经》之魃混淆。
#简书北京公会助力#
活动传送门：
