当今社会，物欲横流。很少有能停下快节奏的生活，放空自己，来思考“我是谁”的问题。也许有人觉得这是一个毫无价值的问题，因为在多数人眼里，事实是明摆着的：我就是我，颜色不一样的烟火。甚至还有人把自己当做“赚钱的机器”。固然，在这样的社会背景下，人们对于自身的了解会受到物质欲望的限制，但是除此之外呢？英国著名剧作家萧伯纳说：“有人说我们来到这个世界上就是要帮助别人的，倘若此话非虚，那么请问，别人来到这个世界又是干什么的？”这似乎给了我们一些暗示。我们必须承认，帮助别人是我们的本分，毕竟我们身处同一个时代，同一个地球村，而且我们的道德也有过这样的倡导。那么，一本《鲁滨逊漂流记》能给我们带来什么思考呢？

一直以来，尽管物换星移时代变迁，人们已经过上与前人迥异的生活，但有关“我是谁”的问题，还是会引起无数人的思索。圣经里说：“神说：‘我们要按照我们的形象，按着我们的样式造人······’”“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”按照这样的记载，我们都是神的子民。有人可能会提出自己的见解：既然这样，那问题就得到解决了。事实上，虽然我们看到这点，但对于神，又有几个人真正了解呢？所以问题没有得到最后的答案。当成龙所饰演的杰克站在高高的山顶上大喊“我是谁”的时候，一切又仿佛回到了出发点。我们始终不知道“我是谁”。那么如此一来，问题就变成了症结，继而演化为人们心中的谜团，或者说——未解之谜。是这样的么？

让我们来看看鲁宾逊的经历：

在去航海之前，他本来可以享受资本主义的发展所带来的福利，他可以找一份稳定的工作，然后娶妻生子，从此过上幸福的生活。然而，他却十分喜欢航海和冒险。他曾到过世界很多地方，也碰到过很多危险，但他从来不畏惧什么。于是，他不顾父母的阻扰，一次又一次踏上冒险的旅程。然而，在1660年的一次去南美探险的航行中，鲁宾逊遇上了罕见的风浪，同伴们都淹死在海里，只有他一个人活了下来。当他睁开眼时，发现自己被卷到了一座没有人烟的荒岛上。看到这里，有些人可能觉得他必死无疑，因为荒岛求生，即使是到现在，在没有任何准备的情况下，也是异常困难的。可是，我们的鲁宾逊，他在那个岛上整整生活了28个年头，仅靠自己的双手，整整熬过了一个人生命中的如此漫长岁月。28年意味着什么？意味着他从自己的青年一直到自己的中年，把这足以用来征服世界的时间全用在求生上了。

美国作家亨利·梭罗在他的《瓦尔登湖》里说“当我写后面那些篇页，或者后面那一大堆文字的时候，我是在孤独地生活着，在森林中，在马萨诸塞州的康科德城，瓦尔登湖的湖岸上，在我亲手建筑的木屋里，距离任何邻居一英里，只靠着我双手劳动，养活我自己。在那里，我住了两年又两个月。”这比起鲁宾逊，又算得了什么呢？梭罗想做隐士，而鲁宾逊是不得已而为之。这就是差距。

那么，是什么让鲁宾逊活了下来呢？是不是他在荒岛上发现了什么秘密？

“整整一天，我为自己悲惨的境遇悲痛欲绝。我没有食物，没有房屋，没有衣服，没有武器，也没有地方可逃，没有获救的希望，只有死路一条，不是被野兽吞食，野人饱腹，就是因缺少食物而活活饿死。夜幕来临因怕被野兽吃掉，我睡在一棵树上。虽然整夜下雨，我却睡得很香。”这是他荒岛上的第一天他的状况。可以看出，他有点绝望，可最后却睡得很香。

“十月二十六日我在岸上跑了差不多一整天，想寻找一个合适的地方做住所，我最担心的是安全问题，住地必须能防御野兽或野人在夜间对我进行突然袭击。傍晚，我终于在一个山岩下找到了合适的地方。我划了一个半圆形作为构筑住所的地点，并决定沿着那个半圆形安上两层木桩，中间盘上缆索，外面再加上草皮，筑成一个坚固的防御工事，像围墙或堡垒之类的建筑物。”在将随大潮浮起的船里的有用的东西搬上岸之后，他开始作出进一步的计划。显然他已经振作起来了，他得生存。在岛上安定下来之后，他每天拿着枪，带着狗到森林里去打猎，或到海边去捕鱼，并且把捕到的山羊畜养起来。后来他居然喝上了羊奶。他制陶，还种麦子，就好像之前的事情从来没有发生过。他找到了自己。十六年后，他救了一个野人，给他取名为“星期五”，和他愉快地生活在一起。

从起初的悲观绝望，到之后的重拾希望，再到后来的融入自然。在这个过程里，鲁宾逊在蜕变，从一个社会人变成了一个自然人。他成了自然的一部分，自然使他生存，他使自己生活得更好。在这里，我们可以从时间的缝隙里窥见生命的真相。生命是一种自然而然的美好的状态。当我们用心体会主人公鲁宾逊的一点一滴的时候，我们会发现这种令人超脱的美。普罗提诺说道：“神才是美的来源，凡是和美同类的事物也都是从神那里生来的。”按照他的观点，我们能体会到生命所散发的美，是因为神的光辉。想一想，假如那彼岸，流溢着神的光辉的彼岸真的存在，那么一定有人能看到更为惊人的美。不知道鲁宾逊看到了什么。可以这样说，鲁宾逊能在荒岛上活下来，这本身就是一件崇高的事情。他的生活就像是一种艺术，一种天然去雕饰的艺术。正如朗加纳斯所言：“我要满怀信心地宣称，没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高；这种真情如痴如狂，涌现出来，听来犹如神的声音。”“那个有一次向我压过来的浪头，立即将我埋在水下二三十英里深，我能感觉到有一股强大的力量将我很快的向岸上冲，冲得很远很远。我憋住气，一个劲的往前游。”在文中，当主人公被浪冲走的时候，那种前所未有的求生欲望，难道不是崇高的么？

说到这里，再回到那个“我是谁”的问题上。在笔者看来，如果你还在你所处的社会上，在那个物质至上的社会上，也许你永远不可能了解你自己究竟是谁。正如《肖申克的救赎》中说的：“我们总是忙着生或者忙着死。”在忙得状态下，你根本不是你，你只是“忙”的奴隶，你只能依着它，然后失去自我。当代社会会制造很多行尸走肉，他们看起来与别人无异，其实就其本质而言，他们只不过是活着的还有温度的肉体而已。至于生命的意义何在，谁还会考虑呢？人们由于压力而选择离开，去所谓的天堂。他们殊不知，就算真有天堂，也并不是每个人都能进入。亵渎了神明的人是没有资格的。

小说的结尾，鲁宾逊还是回去了。这说明什么呢？他毕竟还属于那个社会，那个社会里还有他的牵挂，谁叫人是有情的呢？到这里，一切也应该画上句号了，可从另一种意义上说，他已经不再是岛上那个他了。

总而言之，《鲁滨孙漂流记》一书实际上写的是一个忘记自我（需要说明的是，这里的“自我”指的是当时社会背景下作为资产阶级受益者的自我。）的一个过程。在这个漫长的过程里，我们可以从主人公的身上看到生命之美，以及生存的艰辛。也就是在这样一个过程里，主人公获得了新生。这种新生是对生命的深刻的感悟才得来的。同样的，我们也有了一种新的认识：每一个个体并非仅仅是各种社会关系的综合，也不是说，在去掉各种各样的关系之过后，个体就就不复存在了。笔者以为，在这些关系之外，也就是说，在现在这个“自我”之外或许还存在着另外一个“自我”，这一自我是一种至善至美的存在。或者可以这样说，我们之所以如此努力地奋斗着，就是为了使自己趋近于那样一个自我。丹尼尔·笛福在写这篇小说的时候，或许并没有以为到这一点，但在他在潜意识里，也应该早早地就给这样一个真相留一个位置的，不然它不会这么动人。