在线禅修解答(乞者鼎然直解实修系列)问：如何对治欲望？鼎答：对治欲望的心就是你需要觉照的，这是根本解。倘若把欲望当作实体即是外道修，因欲望本幻，无常之相，生灭之性。若不识得欲望本幻而去对治，即是苦受；若不识得欲望无常刻意对治，即是苦受；若不识得欲望变易总想对治，即是苦受。这如同扔掉自己的梦还是梦。倘若真正明晰了欲望本幻，这个明晰欲望本幻的心即是觉心，觉了觉照之心即是佛性。所以达摩云：只言见性，不言淫欲。即是此说。再者，方便言说欲望如何对治？当有三：一是常生正念，可以摄受欲望再生，这就是正念摄心令欲望渐伏。譬如：欲望生起，修持者有所觉知。因觉知欲望当生警觉，摄心不乱，久之欲望可伏，心达安忍；二是常生警觉培养正见，可以摄受欲望渐次降伏。譬如：当欲望生起，修持者当先警觉自心，而不是警觉欲望。心的警觉即觉照心的萌生，伴随觉照心启用善思维观察欲望本有的生灭，并如实了知於中无住；三是修持者观察欲望生起的觉受，伴随觉受清晰洞察觉受启用时欲望所呈现出来的无常相。也就是欲望的生起必须借助色身或意识呈现觉受的因缘境相。修持者观察觉受的因缘境相视为虚无，伴随虚无渐次进入无想。问：冥想禅定有几种？鼎答：虚空有几种？问者：不知道。鼎答：倘若说冥想禅定有几种，如同言说虚空有几种一样颠倒，这就像言说定有多少种分类一样不离有为。人心有别，自然有有别於他说和我说。有别于他说就会造成他境说，有别于我说就会造成我境说。譬如：泰国内观禅追求的是安寂空乐乃至无想即空的禅境状态，这是外道最显著的禅定修持，我们称之为外道禅。也就是说泰国内观禅达寂为止即是成就，贪求虚无的冥空状态以为殊胜。其修持者在深入不同禅境不会追思本有的妙性，更不会了悟本有的真性本来空寂。于禅坐中贪求冥想，执取空乐，颠倒次第修持为实有，而丧失正觉不善舍离虚幻禅境。一味执取心念妄求止息即是出苦解脱，根本忽略了本觉本利的平等妙用。再者，一切概念化的说教不离愚痴，任何背离根本实修下的所谓体感禅定也不离愚痴。鉴于此，冥想禅定正是佛陀了悟诸法实相的根本禅定，而不会偏离两边，与外道禅有止有观和无止无观有着本质的不同。这就是平等启用妙性周转心识的根本禅定，是完全不同于泰国内观禅有为观行，这一点读者要分清楚。问：什么是意识？鼎答：于分别中不能了达分别即妄的心就是意识。也就是说若认为分别就是意识不离愚痴。因分别虚幻因妄幻起萌生觉受因缘假合呈现而出并非真实。譬如：修持者于外境不动摇，能摄心不乱而认为实有，就是意识范畴；再譬如：修持者于内境安寂无想呈现空明，出离此境后仍然有微细觉受当时身处内境时的空明感，就是意识范畴。倘若不明这两种相似禅定，就会进入外道禅，丧失正见迷失本觉，泰国内观禅充当其类。所以，身处任何禅境，心识的幻化会呈现多样化而不定的状态。修持者一旦进入这样的禅境，很难掌控自心不趋向散乱和执取，这都取决于因地法行是否圆真而定。问：如何降伏自我？鼎答：若能观察到降伏本身就是自我，则这样的观察就是如实心。如实心的呈现是平等无想的、清朗自在的。所以，欲想降伏自我而不识得降伏即自我，即便你如何降伏自我不离无明。
