时间：2016.8.16
进度：第二十二章解脱观念P292-306
书摘：
1.解脱观念的形成。解脱观念在印度很早奥义书就已出现，汉语中通常说的解脱就是从梵语“moksa”或“vimukti”翻译而来。奥义书中谈到两种道“祖道”（pitryana）和“神道”（devayana）中祖道是轮回原来的世界，神道是一种解脱之道。“梵”（Brahman）在奥义书中一般被米搜书为是一切事物的本体，宇宙的最高实在；“我”（Atman）奥义书中一指“小我”即作为人的身体诸器官（眼、耳、鼻、舌、皮）的主宰体或单独的人之生命现象的主体，另一种意义即指“梵”，许多奥义书论述作为世界本体的梵时不用“梵”一次而用“阿特曼”，此种“我”就是所谓的“大我”。梵与我关系中奥义书思想家多主张“梵我同一”（或梵我一如），认为作为宇宙万有本体的“梵”和作为人生命现象主体的“我”是同一的，真正存在的东西仅“梵”，但世俗之人认识不到这一点，看成不同的东西产生无明，这样就会执着于不同于“梵”的“我”或与之相关世间事物，产生种种欲望和相应的行为，由此导致业报轮回，而轮回是痛苦的，只有消除无明认识“梵我同一”才能真正摆脱痛苦，达到解脱。
2.婆罗门教六派哲学的解脱观念。吠檀多派是最直接竭诚吠陀奥义书中婆罗门教主流思想派别；商羯罗的解脱观主要体现在对梵我关系的解释中，他认为解脱分为“渐解脱”和“真解脱”两种，认为人的本性是纯净的，真解脱仅在于消除无明，认识自我；弥曼差派在六派哲学中嘴不关心解脱问题的一派；数论派认为解脱就是跳出充满痛苦的轮回世界；瑜伽派在解脱方面与数论派接近。胜论派偏离主流思想较多，对真理的领悟就是对所谓的“句义”的认识，有了这种认识就能达到至善状态，此即为解脱；正理派认为获得解脱的关键在于真实的只是，而真实的只是在正理派主要指所谓“十六谛”，认识十六谛人就能逐步达到“至善”，也就是进入解脱状态。
3.佛教的解脱观念。佛教解脱观念主要在于关于涅槃的理论。涅槃梵语为“nirvana”巴利语为“nibbana”，汉文“涅槃”为音译，还有涅槃那、泥洹、泥日等，汉文意译择优寂灭、圆寂、灭、寂、寂静、灭度等，涅槃原义是“灭”或“熄灭”。“四谛”中所谓的“灭谛”就是灭除贪爱等候达到无苦状态，其具体手法有所谓“八正道”（正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。这样就能灭除烦恼和痛苦，也就达到所谓“涅槃”。小乘佛教一般把涅槃看作一种与世俗之人的生活环境或境界（世间）有本质区别的境界。世俗世界存在贪欲、瞋恚、愚痴、烦恼；涅槃境界则摆脱人的情感、欲望等之后达到的一种境界。小乘佛教为了达到涅槃，要求一定要出嫁，过禁欲的生活，特别主张要求取个人的解脱（即所谓“自利”），对于帮助时间其他人解脱（即所谓“利他”）则并不强调。
4.耆那教的解脱观念。耆那教解脱指作为人或生命现象等的主体的“命我”（jiva，灵魂）摆脱轮回状态。处于轮回中的“命我”是受束缚的，之所以陷入轮回受到束缚，是由于身、语、意的行为所产生的业的物质流入了它之中，使“命我”与物质结合行程身体，轮转于生死，这种业的物质流入“命我”称为“漏”，要解脱就必须灭漏。解脱的途径就是所谓的“三宝”，即正信、正智和正行。
5.综合评述。印度宗教哲学解脱观念一般认为解脱是种人们经过努力，使用“智慧解脱”的方法而达到的完美境界。各派在对解脱境界与现实世界（世间）的关系的看法不同，并且对解脱作类别或阶段上的不同。关于解脱境界与现实世界的关系一般小乘佛教、耆那教及婆罗门教中的一些哲学流派（如数论、胜论、正理等）通常对二者做了较严格的区分，认为解脱就是人从痛苦的轮回状态达到至善状态，轮回状态与解脱境界有本质区别；大乘佛教的中观派及婆罗门教中的吠檀多派（商羯罗）则认为解脱境界与现实世界在本质上是同一的，现实世界知识人们由于不能认识“梵”（上梵）或“实相”而产生的一种错觉，如果消除这种错觉，则可知现实世界在本质上就是解脱境界，离开现实世界的解脱境界是不存在的。
感悟：
解脱观念是印度宗教哲学中的基本概念，是印度宗教派别都将其作为本派追求的最高目的或至善境界。
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