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今天学习《黄直录》。
王阳明晚年对自己一生讲学总结出了四句话，即:“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句话是王阳明学说的精髓，后人称其为“四句教”。
先生说：圣人无所不知，亦唯知一个天理罢了；无所不能，亦唯能一个天理罢了。圣人的本体晶莹透彻，所以，对每件事他都知道天理所在，因而去穷尽其中的天理。并非等本体晶莹透彻后，天下的事物才能知道，才能做到。天下的事物，比如名物、度数、草木、鸟兽之类，不计其数。圣人的本体虽晶莹透彻，对所有这些事物又怎能全部知道？只是无需知道的，圣人就自然不想知道，那么应该知道的，圣人自然打听明白。例如，孔子入太庙，每事必问。而朱熹认为，孔子虽然全部知道，他还是要问，是一种恭敬谨慎的表现。这种观点不正确。礼乐、名物方面，圣人不必全知，他心里只要一个天理，这样，自然会有许多规章制度出来，不知就问，这也正是天理所要求的。
先生说：至善，是心的本体。本体上稍有闪失就是恶了。并不是有了一个善，就有一个恶来与它相对立。所以说善恶只是一个东西。黄直由于听了先生的这番解释，也就明白了程颢所谓的“善固然是本性，恶也不能不称之为本性”，和“善恶都是天理。被称为恶的，本来不是恶，但只是本性上有些过当或者不及而已”。黄直对这些说法不再有疑问。
黄直问‘知行合一’。先生曰：‘此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说过知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。’由此可知，王阳明提出知行合一，主要意图是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上还是道德修养的范畴。
王阳明认为的知行合一，“知”不单是传统意义上的“知道”“认识”，而更是指“良知”，即每个人内心与生俱来的道德感和判断力。而
“行”也不单是指一般的实践活动，而更是指“致良知”的功夫，即道德实践。王阳明讲知行合一，“并不是一般地讲认识和行为的关系，也不是一般地讲理论与实践的。”其核心是“致良知”。他的知行观是建立在唯心主义基础上的，具有时代局限性。同时，王阳明认识到了“知”和“行”相互贯通、相互渗透的关系，认为“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”。但没有说清楚二者之间是辩证的具体的历史的统一关系。比如，他认为“若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。这实际上是混淆了“知”和“行”的界限，夸大了二者的统一关系。
