2017.5.2般若班《金刚经》第二讲:为什么要学习佛法(2)?


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为什么要学习佛法2

般若班《金刚经》第二讲

主讲人:格萨仁真

听闻佛法的时候,我们首先要发菩提心。为什么要发菩提心呢?我们听的是大乘佛法,大乘佛法不是为自己修的,是为了所有的众生离苦得乐来修行的。所有的众生都是我们的父亲母亲,他们的心愿都是一样的,都要离开痛苦,都要得到快乐.所以离苦得乐是所有众生的共同的愿望。可是由于无明众生不知道离苦得乐的方法,他们不知道要离开痛苦的话,要把痛苦的因全部清除掉,他们不知道为了要得到快乐的话,你要把快乐的因全部汇集起来。所有的离苦得乐的方法都要从因果上来做。众生由于无明不知道要离苦得乐的方法,他们的行为和他们的愿望背道而驰,想离苦得乐,他们却去做了恶业;想得到幸福得到快乐呢,不知道要去做善业,反而做了恶业,这样的话他们的行为和他们的心愿背道而驰了,他们就走在了无明的黑暗里面。

我们非常幸运地学习了佛法,知道离苦得乐,我们要离苦得乐,就要用智慧和方法来做。我们在学习佛法的时候,就要想,我们学习佛法不是为自己,是为了让所有的众生都明白离苦得乐的方法,最后把所有的众生引导成佛,因此,我们来学习佛法,实修实证佛法,最后把佛法变成自己的日常的行为。这就是我们修行佛法首先要做的大乘发菩提心,做任何善业前我们都这样发菩提心,这是首先第一点要讲的。

第二个要讲的,听闻佛法,我们要有个非常好的心态来听闻,听闻佛法和你学其他的知识是不一样的,所以有很多东西非常快就讲过去了,你要是没有听到,那你不就不明白了吗?不明白你自己读书呢又读不懂,所以听法的时候我们要放下手上的、身体上的,还有我们的思想里面的工作,把思想的工作和身体上的工作都要放下,还有我们嘴巴里说的话也要放下,身口意三方面的一切工作全部放下。这个时候连我们的善业都不做了,何况其他事物,专心致志于听闻佛法这个善业,身口意三方面专注地来听。身自己好好坐着,不要乱动,这样来听;语呢,不要说话,好好地来听;意呢,要专注在法的这个意思里面,把法的词汇、法的意思听进自己的心里面。还有呢,再好一点还有手也要到,我们还能记记笔记,像上师讲法的时候,我从来手都没有停的,身到心到眼睛到,还有呢,所有的能力都跟着上师走的。这样的话,每一次讲完佛法呢自己受益匪浅,每一次讲完佛法都收到了非常多的宝贵的智慧。听闻佛法就是这样,放下,放下,再放下,宽松高兴地来听闻佛法。听闻佛法的心态是非常重要的,我们不要想我们有很多很多的功德,我们每个人都有功德,但是听闻佛法的时候,我们要虚怀若谷地专注地谦虚地来听闻佛法,这样的话那我们就真真正正地听了,然后又有收获了,这是最重要的。

上次讲了,我们所有的众生都是轮回的。轮回是我们的现状,上回讲了这个。我们现在每个人都在轮回,上回我说了,有两个选择的,一个呢你是做一个无量寿的佛,还是做一个无量寿的菩萨,还是做一个无量寿的阿罗汉,还是做一个无量寿的缘觉佛呢?那我们还是做一个无量轮回的众生?在众生里生生死死、生生死死,不停地生死、不停地生死。诸佛菩萨他们成就了以后,他们是童子身啊,永远都不老,永远他们都是这样,不用再生了。如果佛菩萨来到我们人间,他们是倒驾慈航回来,救我们来了。如果不是这样的话,他们全都像文殊菩萨一样的,童子菩萨,就像莲花生大士一样的,永远是一个青春少年相,永远不会老的。这是完完全全做得到的,我们经常说“南无文殊童子菩萨”、“童子菩萨”,文殊菩萨就是这样,永远像个童子。很多以前在五台山见到文殊菩萨,他都是童子像,不会老,永远是这样的。上回我说了嘛,虚空不会老,还有我们的心不会老,你什么时候看到我们的心长皱纹了呢?所以呢,我们要选择,知道自己轮回了要选择,那我们就要选择成佛,那成佛是不是所有的人都可以的?我们要成佛的话,我们有什么资本来成佛呢?我们有什么资源可以使用的呢?佛特别的慈悲,佛看到了我们所有的众生有个资源、有个资本,这就是今天我们要讲的如来藏。

如来藏是我们每个有情众生都有的资本、都有的资产,这个资本、这个资产非常的了不起,今天我们就要讲这个。佛祖他在悟道的时候,悟道成佛时他说的第一句话他说的是什么呢?他说:“奇哉啊,所有的一切有情众生都有如来的德行,都有佛性,只因妄想执着,不得悟入。”他说了这样的一句话。这句话我们不要看了就离开了,你要研究一下,这句话说得是非常准确的,因为我是给上师做翻译的,所以做翻译的时候,话语都是在研究的。我听到佛祖说这个话的时候就非常注意地观察他说的,考察了这句话了。佛祖说话是非常准确的,我们的上师佛陀他们说话是非常准确的,准确得比数学还要美,还要完美。你现量的外面是什么,他就准准确确地表达出来了。你看如来说了:“一切有情众生都有如来藏。”他是这样说的,他说的谁有呢?他说“有情众生”,你要注意啊,这个是有情众生,有情众生都有如来的德行,都有如来藏,他说的这句话,第一句话是这句话。

那我们就来分析一下,什么叫“有情”呢?有情嘛,什么叫“有情”呢?有思想的,心里面有思想表现出来的,这个都叫“有情”。“有情”对应的是什么呢?对应的是“无情”的。比方说,以前上师跟我讲,这个世界是个虚空,虚空非常广大,无边无垠。在虚空里只有两种东西,一种是器,一种是情。上师讲过这个话,但是我觉得讲得特别的好,特别的准确。上师说有器有情,上师说器是无情物,物器嘛,我们叫物器,物器是无情的,所以刚才为什么讲“有情”和“无情”呢?那物器呢它没有如来藏,我们有情众生有如来藏,这句话就说得准确啊,师兄!这样两个,整个范围把世界上的所有的事物看完了,“有情”、“无情”,就这两种东西了。这两个里面呢,无情的物器没有如来藏,谁有如来藏呢?我们有情众生有,所以佛祖你看他说的这句话很准确了。他说了,一切有情众生都有如来藏啊。大家要好好的记住这句话,我们就是有情啊,还有所有的这些生物,你别看它是一个小虫子,一个小蚂蚁,它是有情的呀,它都有如来藏的,这是千真万确的。你比方说那个小蚂蚁,它是有情绪的,家里养过宠物的人,你都会发现这些宠物它们是有思维的。你养过小狗的人、养过小猫的人,你来看这个小狗、小猫它都是有思维的,它有情绪的,它知道谁对它好,知道谁对它不好。那么小蚂蚁也是这样啊,你要惹它了,它张着嘴要咬你的。那其它的那个大树你怎么惹它,那个树再高再大,你怎么惹它它也不会把嘴张开要咬你一口啊。但是小蚂蚁,你用个小草拨弄它两下,它的大嘴巴就张开了,随时准备咬你一口,是这样的哦。所以呢什么叫“有情”呢?这就叫“有情”,师兄,我们一定要记住了,这个概念要搞清楚了,佛法是非常准确的,师兄!我以前学过数学,觉得数学很准确,后来我看了佛法的佛经才发现非常的准确,只是说我们自己不理解,还有我们没有高人指点,没有像我们上师,吉尊玛他们那样的高人指点,我们读不懂。后来好幸运地我们找到上师、找到吉尊玛他们这样的高僧大德,那我们理解了这句话了,就觉得讲得真好,有情众生有如来藏,没情的事物没有如来藏。没有情的这个物器没有如来藏,有情众生全有如来藏。所以呢这对我们来讲,这绝对是一个特别好的消息。

这个如来藏是什么样的呢?你看观音菩萨在《心经》里讲的就是如来藏,一会儿我们还讲有情如来。我们分享一下,有一句话是五祖弘忍大师说的,五祖弘忍大师他说了这样的一句话,他说:“有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生。”这个是在《六祖坛经》里的一句话,他说“有情来下种,因地果还生。”他说什么,说的这句话是什么,说的就是有情众生,有情众生就有种子嘛,就有如来藏,有如来藏这个种子,所以他说“有情来下种,因地果还生”,因为有如来藏这个因了,这个因是决定果的。比方说苹果的种子,它结了苹果呀,大米的种子结了大米呀,如来藏的种子它绝对结定了成佛的这样的果。所以呢大师他说了“因地果还生”,在因地它就决定你将来的果实是什么。这绝对是非常有智慧人的说话哦,不是随随便便说的哦,我就说佛法是非常准确的,佛说的非常准确,五祖弘忍大师说的同样是非常准确的。他说“无情既无种”,“无情”是什么呢?“无情”就是物器嘛,物器没有如来藏,没有如来藏这个种子。他说了“无性亦无生”,那无情的物它当然就没有心啦,没有心的话哪有心性嘛,没有心性的话那它肯定也不会产生成佛的这个果,所以呢就叫做“无情亦无生”,它的果不会生出来的。这些都是非常准确的话。佛祖又说了一切有情众生都有如来藏,那为什么他没有找到如来藏呢?他说:“只因妄想执着,不得悟入。”所以我们众生有了无明,就有了妄想执着,有了妄想执着如来藏就看不到了。

那我们修行佛法是做什么呢?找到自己的如来藏,找到我们自己的如来藏就叫修佛法了。其它的,其它的方法呢,佛只是用各种各样的方式在引导我们,有的人在生起次第来修行,有的人在圆满次第来修行,真真正正地圆满次第地修行佛法就是找到我们自己本来有的如来藏。所以我们的上师特别慈悲,他走到哪给人授皈依的时候,他都说我们有如来藏,为了开发我们的如来藏来皈依的,直接点明了这一点,这就是我们学习佛法的目标啊。

你找到自己的如来藏了,因地果还生,找到这个如来藏就找到了成佛的因了,找到成佛的因将来不成佛都没办法。找到了因,找到了成佛的种子了。刚才说了,种子是什么样的种子,它决定了果实,找到了如来藏这个因,一定是要成佛的,所以呢这就是学佛的好嘛。我们每个人都要知道我有如来藏,那师兄们就会说了,这个如来藏啊很多的人现在都不讲这个了,现在外面讲如来藏的人太少了,但是我们讲《金刚经》必须要讲这个如来藏,不讲如来藏的话,后面学什么《金刚经》,学不了的,真真正正学不到《金刚经》的,《金刚经》全部是在讲我们如来藏的。

《金刚经》里佛祖就定义什么是“如来藏”,佛在定义我们的“如来藏”,定义得是非常准确的。佛是怎么来定义“如来藏”的呢?在《金刚经》里佛是这样来定义的,非常简单的一句话,他说:“若见诸相非相,即见如来。”什么叫“若见诸相非相”呢?佛祖在这里说了,他说如果一个人他看见了相,也看见了非相,好好听这句话哦,,看见了相也看见了非相,两个同时看见了,这样的人叫见如来藏了。有的人理解错了,他说如果看见诸相“的”非相,这个不是“的”的关系,不是这个相的非相,若见“诸相”“非相”这两个是并列的,既见到相了又见到非相了,这个不是所属关系,是一个并列的关系,按照逻辑学来讲,这叫“和”,“和”的逻辑关系。看到相和非相,这两个同时看到了,这样的有情众生叫看到了如来了,这里佛讲的“如来”就是我们的“如来藏”,就是我们的真如自性,这个定义是非常准确的。

任何时候任何一个人,我们自己悟了没有,一个是要上师给我们看,还有一个呢你自己看嘛。自己看哪一个呢,就拿这句话来看,见到了相,也见到了非相,你的心里产生这样的觉受了,这就真真正正见到自己的真如自性了,见到如来了。这里佛说的如来是什么呢?就是我们的如来藏,所以佛说了“若见诸相非相,即见如来。”我们汉传佛教有句话说,说什么呢?说“见佛容易,见心性难。”见真如自性是非常难的!见一个佛,见一个菩萨容易的,但是见到自己的心的本质、本性,见到自己的如来藏,这是非常难的,比见佛还难,比见菩萨还难。很多的师兄他们做梦见到佛了,见到了观音菩萨了,见到了文殊菩萨了,见到了非常多的,我们有很多的师兄他们都跟我说,他们做梦见到观音菩萨了,还有的人见到佛了,有的人见到释迦摩尼佛了,真的见到了,可是呢,明心见性没有,没有见到如来。所以佛在这里讲,同时见到,师兄,这个叫同时肯定哦,这个逻辑关系是这样的。

什么是“相”呢?比方说,我们看到了一个人,看到了天,看到了地,天地间的万事万物我们都看到了,看到桌子了,看到桌子这个就叫见到相了,见到桌子这个相了。什么是桌子的非相呢?“非相”是什么?桌子同时显出两个东西来,一个是相,还有一个是非相。相的话我们所有的众生都看得到,没有一个看不到的,非相看到的人就非常少了。那什么叫看到非相呢?我这里引一句话,观音菩萨的一句话我们来讲,什么叫“非相”?观音菩萨说了,“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,桌子的非相是什么?桌子显出空相来了,这就是桌子的非相。所以桌子呢从有的方面它显现出了桌子这个相,同时另外一方面呢,桌子它同时也显出了非相,显出了空性,要不然观音菩萨为什么说“舍利子,色不异空,空不异色”呢?色里面,色,比方说桌子,物质,所有的物质都是色。我们都觉得不空的呀,但是观音菩萨说“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”,说了四句话的。所以桌子,同样一个物体,对不同的人显现出不同的样子来,对所有的众生就是桌子,这就是实执!99.99%的人都看到这是桌子了,但是呢,看到桌子的空相的人少。为什么少?没有修到!还有没有上师三宝的加持。

所以要看到色空不二,我自己呢,真的达到这样的境界呢是因为上师的加持,还有自己的修持,还有是修大圆满心髓这个法,在我修到大圆满心髓,修了大圆满心髓的正行,特别是修《益西喇嘛》以后,修了八、九次以后,色即是空,空即是色的这种觉受出来了。还有我在跟随上师五年以后,有一年在我们的寺庙里打坐的时候,色空不二的境自然而然在心里显现出来了,那个时候我在念度母心咒,是上师、还有度母、还有十方诸佛菩萨的加持,自己一下子看到了那种境界了,这个不是说出来的,是要修出来的。现在我们,师兄,你要想感到这个“色不异空,空不异色”,怎么去悟呢?我们要好好地修前行法,然后修到正行,再去修《益西喇嘛》,修《益西喇嘛》的过程中好好地领悟,认真地去学习,在这个修行的过程中,有的师兄就领悟了。现在我们汉族人有,有这样的师兄啊,他们真的领悟了。

那一年我们去修《益西喇嘛》,很多的人,我们寺庙现在领悟“色即是空,空即是色”的这样的,看到了诸相的、非相的这样的喇嘛,这样的出家的师父、在家的居士们、在家的弟子们,达到这样境界的,在上师的寺庙里非常多的人,他们达到了这样的境界了。这是实修实证的,不是嘴里说出来的,实修实证达到了。色空不二,这样的人真的见到了诸相,见到诸相各个都见了是吧,但是呢见到非相的就是这些,真真正正的达到了。见到“色不异空,空不异色”,上师大慈大悲跟我讲了,上师说:“弟子你看,在色这个不空的法里,不空的地方显出空性来,如果这样的弟子就是找到了,就真的领悟空性了。”在不空的地方领悟出空性来,色是不空的,在色里面显出空性来了,这就是我们佛家的空,所说的空性啊。

所以佛祖的定义是非常准确的,他说“若见诸相非相”,两个同时见的哦。如果你只强调你见到了非相,没有见到相,这样的是外道,是顽空,你否认了有,否认了明觉,否认了心的能力,心的用处;如果你只说我看到了相,没看到非相,那这样的人是普通的众生,各个都看见了,你看见了别人也看见了,没有什么的。但是有的外道呢他们走偏了,他们要不就是特别肯定事物一成不变;要不就看到这个色有问题了,但是呢他一走又走到极端去了,他认为所有的东西都空了,空了一点作用都没有了。那桌子还是有它的用的嘛,它有的嘛,所以呢我们佛家讲的空性,是叫真空妙有。当我们说这有这桌子的时候,这个是相嘛,有桌子这个相是我们的用!妙用!妙用就是妙有啊!还看到它的空相,那这是我们的空有,明空不二、觉空不二,就在这里面显现出来了,所以呢佛是这样说的哦,若见诸相和非相,两个同时见到了,这样的话就叫“即见如来”,见到如来了,非常准确的。所以佛法像数学公式一样的,非常准确的,大家不要认错了,色空不二,观音菩萨也是这样说的,佛祖也是这样说的。

有师兄就问了,那为什么众生总会看到这个,只能看到这个相,而看不到空相,其实我们本来各个都有如来藏的,你用如来藏来看桌子的时候,如果我们用自己的如来藏直接来看桌子,桌子本来就是空的,可是现在众生呢不会用如来藏的这个觉心来看,他用自己的“识”,六根六识,所谓的“六识”我们称为“业识”,带业的。为什么叫“带业”?带以前的习气了,所以他一看这个桌子手一摸,有,他就认为是实有的了,这就是问题了。然后我们修《益西喇嘛》的时候就是把这个识,这个业障给它消掉,这个所知障给它清除掉。在我们修前行法的时候,把我们的业障清得差不多了,在修《益西喇嘛》的时候把这个所知障砍掉,这就是非常非常感恩上师,感恩我们大圆满法,如果我们汉族的很多的弟子将来学了《益西喇嘛》,真的领悟了这个,那非常好。现在这个时代,是大圆满法最好,学习最方便最好的时候,是这样来的。今天能在这里讲这个《金刚经》,也是因为有这个基础,也是因为感恩上师的大恩大德,真的是这样太感恩上师了。

所以刚才说了,我们感知世界有两种方法,一个用我们的如来藏直接来感受的,还有一个,用我们后天的业识来感受,用六根六识来感受,这样的感受就是带业的。因为我们的身体,人的身体的感受是因为我们轮回得太久,师兄,轮回得太久了,我们做什么任何事的时候都给业识带进去了,业识是不正常的认识。而所有的人都有业识的时候,大家就是你也正常我也正常,没有觉得哪个人不正常啊。

举个例子说,这两天北京的天空很蓝,天空的本来的面目,湛蓝湛蓝的天空在我们这里看到了,可是换一句话讲,如果一个人,他从小到出生,天天就在一个城市里,这个城市的天空每天都是白色的、灰蒙蒙的雾霾天,天天雾霾,他从小一直长到20岁、30岁、40岁、50岁,从来没见过一次蓝天,他就产生错觉了。这个错觉是什么呢?他就认为天空是灰的、是白的,你要跟他说这个天空是蓝色的,他不知道,师兄,我们众生的可怜处就在这里啦!我们从小就受业识的侵袭,生生世世都受这个业识的侵袭侵袭侵袭,我们以为我们这个业识的心就是心,把这个雾霾当做天空啊,找不到自己的本来面目,找不到自己的老家,不能返本还源了。本来我们每个人的心,我们的真心都像蓝天一样的是湛蓝湛蓝的,结果我们的雾霾,我们的无明,我们的五毒烦恼,我们的痴心妄想把我们搞成现在这个样了,天天你看到的只是自己的痴心妄想,天天看到的是受无明支配以后的如来藏,如来藏掺和了我们的俱生无明。师兄,听清这个话——俱生无明,生出来就有的无明。为什么生出来就有无明?前世里就有这无明了,从来没有解脱过的,在轮回里打滚,滚滚滚……滚到现在来了。我说了,你就相当于一个人天天看到雾霾,从来没看见一抹蓝天,湛蓝湛蓝的,crystal blue那样的天空,从来没看见水晶一样湛蓝湛蓝的天空,他就认为这个白白的天是自己了,这就是我们众生的悲惨处。

后来佛非常慈悲了,释迦摩尼佛就看见众生是这样,所以他从兜率天空下来世界上,他来干什么呢?就一件事,告诉众生你有如来藏,你的心原来是蓝天一样湛蓝湛蓝的,你要找到它。所以呢人家佛经里是这样说的,佛只为一件大事因缘来到了人间。我的上师,我们的吉尊玛他们已经去到莲花生净土了,又倒驾慈航了,特别在现在这个末世的时候,他们倒驾慈航回来,来教我们这样的一些人。我们是不知道有蓝天,他们回来告诉我们你的心是一抹湛蓝湛蓝的天空,这就是他们倒驾慈航,大慈大悲的体现。他们已经出去了,又回来了。你想,回来那是多难受的事情啊,人家在那个极乐净土里,那是常乐我净、高兴自在,什么东西都很好,也不要来到这个世界上还要随世俗人的这些各种各样的坏习俗,他们没办法要入乡随俗,但是为了普度众生他们回来了,倒驾慈航。什么叫“倒驾慈航”?所有的来到这个世界上重新转世回来的这些大德,他们小小的时候都知道他们要来干什么的。我的上师三岁的时候他已经天眼是开着的,上面的天人下面地狱的众生他现量的看见了,三岁的时候就看见了,三岁就神通自在,是这样的人。那我们的上师他就这样回来指导我们来了哦,所以佛祖说了,所有的众生都有如来藏,这就是我们佛祖来到这个世界上,他就为这件事来的。师兄知道了吗?所以说佛为一大事因缘来到世间,来到世间干什么?告诉我们这些可怜的无明黑暗里的众生:你有如来藏,你有一抹湛蓝湛蓝的蓝天一样的心,本心!告诉我们本心的,这就是佛来的目的。有的师兄说,那这个我也可以去净土,当然可以去净土啦,去净土也是一样,你到阿弥陀佛那里,阿弥陀佛告诉我们的是什么?也是这个啊!你的心是湛蓝湛蓝的天空,是没有雾霾的天空,一样的,不管你去哪个净土,学的都是这个,所以呢我们在这里学到那样吧,直截了当地学进去了。净土的大师们也是这样学的,观音菩萨也是这样的哦。观音菩萨也跟我们讲了好多明心见性的法门,达摩祖师是观音菩萨的化身嘛。

讲到这呢,我们就想我们怎么明心见性呢?师兄,什么叫“明心见性”?我们首先得搞清楚,我们有如来藏,我们的自性就是如来藏,我们本来的心,我们的真心,我们最原始的返本还源的心,那个心叫如来藏。在佛教里有个特别好的名词,非常简单的一个名词,叫“明心见性”。“明心”,明白我自己的真心是什么,明白自己的心的本质、本性是什么,再说一遍,明白自己的心的本质、本性是什么,就叫“明心见性”。不是明白佛的心是什么样的,不是要你去明白上师的心是什么,你明白你自己的心的,你自己心的本质、本性就叫“明心见性”。那上师指导我,我突然就知道上师在告诉我,要我自己看我的心,看看看,天天看,看自己的心干什么嘛,看自己的心就是让你自己看着你的心,明白你自己的心的本质、本性是什么,这就叫明心见性哦。可操作吗,师兄?你好好想想吧,我们每个人都有颗思想的心,你自己的思想你自己不明白,谁还要明白呢?你自己的思想你不明白它的本质、本性,你去明白别人的有什么用呢?所以明心见性是明白自心的本质、本性,非常重要哦师兄,今天讲的这个非常重要。方向不要搞错了,学佛就学明心见性,找到自己的心性后怎么用它?学会用它,真真正正地用它,这就是佛法,用得功德圆满了,就叫成佛。这就是学佛啊师兄!可操作的,真的可操作的,我们有思想,好好的想,好好的看。我一年看不懂两年,两年看不懂我十年,十年我看不懂二十年,二十年看不懂三十年、四十年、五十年,我一直努力下去。这生看不懂,我天天跟文殊菩萨磕头,给上师文殊菩萨磕头,给上师阿弥陀佛磕头,给所有的这些善知识磕头,提醒他教我,以这样的心态来恭敬地向上师求。

我自己非常地幸运,跟随上师二十几年,终于呢看到了一丝曙光。那你看,这就是心性嘛,各个都可以做,人人都能做的。你自己的心的本质、本性,你自己为什么不去思考呢?不去好好地找到它呢?我们天天在用它的呀,师兄,你天天眼睛往外一看,你在用自己的心在看,你的耳朵一直在听,你用你的心在听啊师兄,不是你的耳朵在听。耳朵的话,如果你的心从这个身体里跳出,你这个耳朵就是和猪耳朵没有两样的,和菜市场上的那些肉,肉摊上的肉,我们的这个身体和菜市场上的肉、肉摊上的肉没有两样的,在天葬台我看得多了。人一死了以后这个身子和狗一样的,和羊一样,滑滑的一堆油,有点肉、有点血、有点内脏这些东西,最后老鹰把那些吃掉了,剩一个骨架子了。很多人看了害怕,我第一次看也很害怕,后来不害怕了,就觉得人没有什么了不起的,没有什么殊胜的,但是我们的心是非常殊胜的,我们的心是如来藏的宝藏,是如来藏的矿场,就像黄金的矿,像钻石矿,像摩尼宝矿,你找出来的话,这个是无量的宝藏都在心里面,所以这是非常重要的,师兄啊,找到这个宝藏是非常重要。

那我们要感恩他们这些上师,他们回来了。佛祖的所有的弟子就听到佛说我们都有如来藏,那佛祖的所有的弟子你看,佛祖当年带的那些所有的菩萨弟子,所有的声闻缘觉弟子,全部的跟佛学,学什么?学开发如来藏。他们每个人开发出来了,佛的那么多的弟子,各个都开发出来了,他们就是一个好的证明,告诉如来藏不是佛一个人有的,是所有的众生都有的。以后你看,佛祖过去了,迦叶尊者开发出来了。佛拈花一笑,拿着一朵花,拈花示笑,迦叶尊者一下子明白了,佛在指示我如来藏了。以后禅宗就开始有了,佛是第一祖,第二祖就是迦叶尊者,第三祖就是阿难尊者。迦叶尊者涅槃之前又把这个禅宗的衣钵又传给了这个阿难尊者,以后一代一代传,传到达摩祖师的时候,在印度传到了第二十八代。以后在中国那个很古老的时候,达摩祖师受了佛的授记,让他来中国教我们中国人禅宗。结果西天的第二十八位祖师来到我们中国的东土,成了东土的初祖——达摩祖师。达摩祖师来了以后,就把这个佛的如来藏传给了我们汉族人,所以中国人就有了禅宗。以后二祖、三祖、四祖、五祖,到五祖弘忍,六祖的时候,你看,不是说印度人才有如来藏的,我们中国人汉族人也有如来藏的啊!

当时六祖大师他听别人念《金刚经》,那个时候六祖大师他是一个砍柴的。有一天他去卖柴,卖柴的时候走到一个地方就听见有一个人在读《金刚经》,他一听《金刚经》马上他就知道了这个经书说的好,他就去问人家,这个经书是从哪来的?哪个大师在传这个法?后来那个客人就跟他说,是在湖北省的黄梅,黄梅的五祖弘忍大师教大家读《金刚经》,教大家来明心见性,明心见性则成佛,当时因为六祖大师和五祖大师有缘嘛,他一听到这个话,就特别向往,可是呢当时他又一下去不了,因为他家里有个老妈妈要养。后来有人就帮他,给了他一笔资金让他的妈妈老有所养,这样慧能大师就从现在的广东省走路走到了今天的湖北省,去求禅宗去了,求《金刚经》,领悟《金刚经》了。

他去到那个五祖寺,走了近三个月,快到接近三个月的时间,他走到了弘忍大师的五祖寺,走到了黄梅五祖寺,今天的五祖寺是本焕老和尚把五祖寺恢复了,你们湖北的师兄可以去看看。去到那个地方的时候他就进去了,去见五祖大师了。他见五祖大师,因为他是广东那边的人嘛,说话的口音啊各方面有关系,所以五祖大师就说:“你这个像野蛮人一样的人,你来这里干什么的啊?”他说:“我来学做佛。”五祖大师说:“你们野蛮人学什么佛嘛。”后来慧能大师就说:“我的身体虽然是野蛮人的身体,但是我的心是和佛无二无别的,我的如来藏和大和尚您的如来藏,和佛祖的如来藏没有差别。”他这个话一说出来,那五祖大师一下子就说这个人根性真好,虽然是个野蛮人,但他根性真好。于是悄悄地就跟他说你不要在这里再讲了,你到厨房里去舂米去,天天叫做舂米。慧能大师就听了五祖的话,他也不再说什么了,你看这个师徒之间人家都是很默契的。他上师叫他做什么,五祖弘忍大师就是六祖的上师嘛,叫他做什么,他就去厨房里舂米去了。舂米舂舂舂,后来有一天,五祖大师就叫他的那些弟子说:“你们都写个偈子来,看看谁开悟了,谁开悟了就传他衣钵。”那个时候老和尚年纪大了,要找一个传人,结果神秀就写了一个偈子,想了好几天写了一个偈子说:“身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”他写了这个在那里,其他的和尚一看,这个是神秀和尚写的哦,写得非常好,各个都夸。那五祖大师看了知道他没有开悟,知道他,你看都是弟子嘛,五祖大师他没有公开说他没有开悟,他还说这个偈子写得好,大家都按这个偈子来学。

有时这个老和尚说话也真是有点意思,他叫他的弟子说你们都背,都背这个偈子,背了这个偈子就好好的学佛,因为他要给这个神秀一个面子哦,他们做事特别圆融。但是他悄悄地私底下,他就给神秀说,说你的这个偈子呢没有开悟啊,你要好好的再学,重新再写一个偈子来我看。结果神秀回去怎么也想不出来了,为什么想不出来呢?因为他真的没有明心见性,他写不出来了。这个时候有个小和尚就念着神秀的偈子就跑跑跑,跑到厨房去了,就在那儿念“身是菩提树,心是明镜台。……”就这么念。那六祖大师听见了,他说这个是谁写的啊?小和尚说:“你这个野蛮人,这个是神秀上座写的,你都不知道啊?”后来他就和那个小和尚(是个小沙弥哦,一个小沙弥)说:“善人啊,你带我去看看那个偈子好不好?”小和尚就蹦蹦跳跳地把慧能大师领到了那个偈子的地方,慧能大师一看就知道这个偈子没有明心见性,就说我也有个偈子要写上去。旁边有一个读书人,慧能说我不会写字,你帮我写,我来说,你帮我写。结果呢,那个读书人就把慧能大师说的这个偈子写上去了,慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”这个偈子一写出来所有人一看,道理说得是非常空灵,比起神秀那个偈子来,境界不知道高哪儿去了,天壤之别,同样都是人,悟和不悟就是这样。所以,后来弘忍大师看见了这个偈子,这个老和尚又说了一句方便妄语了,为什么他要这么说?因为他是有意思的,他为了保护慧能不被别人来伤害,因为那个时候是木棉袈裟有啊,还有佛的钵也有啊,衣钵要传嘛,衣钵一传了那谁是传人是要出问题的哦。反正他用鞋子把那个偈子擦了,“没见性、没见性……”就画了一个神变图放在那里了。结果老和尚呢在没有人知道的时候悄悄地跑到厨房里,去看六祖去了,他一看到他,慧能大师在腰上正拴了个大石头在舂米呢。舂米他为什么拴个大石头?他们做事是很实在的人,做什么事都很实在,腰上拴了个石头舂米啊,为什么?他工作太多了,他做事踏踏实实地做事。当时两个人讲了几句话,老和尚也不敢讲多啊,讲多了怕别人看到了,他悄悄地用禅杖在后面杵了三下,慧能大师就明白了,叫他晚上三更的时候去见弘忍大师。

晚上的时候慧能大师偷偷地从后门进去的,为什么?前门进去别人知道了,后门悄悄地进去了。弘忍大师在那等他呢,结果弘忍大师就在晚上的时候用袈裟包住了慧能大师,两个人悄悄地在里面讲了《金刚经》。结果讲到了“应无所著生其心”的时候,慧能大师大彻大悟。你看,那个时候还有一点点可能没有开悟,到了见到自己上师的时候,上师一点化的时候,所有的问题全部一下就像冰化了一样的,冰一下变成水了,全部大彻大悟了。然后慧能大师说了五个“何期”:何期自性,本来清净;何期自性,本无生灭;何期自性,本无动摇;……他说了五个“何其自性”,非常好,他这样说了以后呢,弘忍大师就知道他开悟了。

所以开悟不只是印度人,到我们汉地来了,从那时以后,六祖大师广弘禅宗,多多的汉族人明心见性了,不是一个,从那个时候开始一直到现在,到了近代民国时期的虚云老和尚也是开悟了,然后最近的本焕老和尚,这些都是我们禅宗的大师,他们都开悟了。这个就是佛讲的如来藏,以后不管是印度的也好,汉地的也好,还有西藏,西藏那就是多的不得了了。那我们宁玛派里,噶举派里面,还有萨迦派里,格鲁派里,开悟的大师,大师级的非常的多。

在我们中国的这个大地上,不同的民族里面有非常多的明心见性的人,我的上师就是特别好的,明心见性的大师,他明心见性的不说,他是直指弟子明心见性的大师,经文不是说嘛:直指弟子的本心,直指弟子的真心,这样的根本上师我向你祈祷。所以每次我讲法,我一定要念这句话,每回一念这句话的话,感恩上师的大德。

我的上师就是这样指导的,指导我们明心见性的大师,我自己开始的时候跟上师,从95年开始跟上师,跟到97年的有一天,我们那个时候在西藏拉萨,有一天呢跟随上师就去到了拉萨东边的一个圣地,佛教的宁玛巴圣地叫查叶巴,上师住在那里。有一天上师跟我说:“明天早上你九点来,你的时间到了,明天开始给你传法。”以前上师传了我前行法,我以为传完了。到了97年,我跟随上师三年以后,上师说你时间到了,你要学这个了,后来第二天早上我早早的起来,然后就等着到九点的时候准时地去见上师了,把衣服穿得整整齐齐去见上师。上师非常高兴,上师说:“啊!我的孩子,今天在这样的圣地,查叶巴圣地里面,今天是个特别好的日子,是莲花生大士的荟供日,在这个好日子,今天你的上师父亲从今天开始给你讲窍诀。”非常正式地讲了。我以前从来没有听过窍诀,不知道是什么,上师说了,但是看着上师那个特别特别正规的仪式,当时我就心里特别特别的重视,然后我就说:“特别好,上师。”后来上师说:“孩子,从今天起你要高兴。”我说:“好,高兴!”但是因为没有得到什么东西,不知道怎么高兴,但是高兴就是高兴哦,高兴了我就说:“好,我一定高兴!”后来呢上师就给我讲窍诀,第一次。第一次讲窍诀呢很奇怪,那个时候我们讲窍诀,上师呢给邬金秋珠喇嘛,上师对他讲藏语,那个喇嘛给我讲英语,我呢又用英语回答了他,然后呢他又用藏语转过去,我们中间有个翻译。结果第一次啊,因为我在学校里我们以前读书读多了,什么东西都以为和考试一样,就是要答题嘛,答一百分就可以了,结果呢上师问我什么问题,我要不就用佛经的知识来回答上师,要不呢就用科学的知识来回答。上师说:“不对不对不对……”不停地说不对,但是那个时候因为语言的障碍,也说不了什么,怎么个不对法。后来上师讲了,大概讲了十分二十分钟我们就出来了,我就回想那天是讲了什么。然后上师叫我过一个月再去,我又想上师问什么问题我又怎么答,后来在接下来的一个月里,我当时不知道是怎么回事,上师说你不能用你的知识来给我回答,你要用你的觉受来跟我汇报,你自己的心的现量的觉受来跟我汇报,不要用那些知识,不要用你的佛学知识,佛学里的知识不是你自己的,是佛的,你学佛学可以,但是呢在回答窍诀的时候不能用这种方法来回答。然后我就知道,用我自己的亲身的感受来跟上师回答,以后问答了几次后,我就知道,上师在指导我明心见性。我突然一下子就明白了,上师的加持来了嘛,来到心里一下明白上师的意思了嘛。那个时候语言虽然不怎么懂,但知道这个窍诀非常好,那我就开始高兴了,那时候就高兴了,原来,上师开始给我讲明心见性的窍诀了。以后就这样学了三年,学到97年的时候,我觉得自己的心,心的本质、本性我找到了。可是,一会儿我觉得我找到了,一会儿我又觉得没找到。

上师第一个慈悲地就告诉我,明心见性就是明白你自己的自心和本性,自己心的本质、本性,这个是上师讲了我就刻骨铭心,所以天天看着自己的心,看的时间久了觉得找到了,然后就给上师汇报了,可是上师不认同。过两天我觉得找到了,就觉得找到啦找到啦,可是呢过了两天又觉得不对嘛,自己的心里有疑惑,又去问上师,这样来来回回,到了97年的时候,最后问了一次上师。我问了上师一个问题,上师反问了我,我当时想嘛,别的人问的时间那么长,我问的才一个问,一个反问然后就被轰出来了,我那个时候排队排了三天,当时就对上师意见很大哦,那时不明白,就想这回再不悟的话我不学了,学密宗我太累了,已经学了五年啦。到了99年的时候,学了五年啦,97年开始学窍诀,窍偈学了三年了,还是没有一点明心见性的感觉呀。最后急了,想回家了,可是回家又没有汽车,那个时候去寺庙的汽车太少了。

想走了,可是那些天没有汽车没办法,就在寺庙里天天转啊转,有一天转到佛塔的时候,突然我就想当时我怎么问上师,上师怎么问我的,这两个问题合在一起的时候,我突然一下明白了这两个合起来就是我要得到的心的答案。那样一看,拿这个答案一对照我的心,天衣无缝地结合在一起了。不管任何时候拿这个上师的,我自己问上师的,上师再问我的,这两个一合起来,组合起来就是我们心的本质、本性了。任何时候它都是这样的,没有任何的偏差,非常的准确,然后就特别的感恩上师,觉得终于在跟随上师五年后明心见性了。但是看到新的心,不会用,后来上师一直教我怎么用怎么用怎么用,用用用,然后,到了2008年的时候,有一天看到了物性,这也是上师教的,上师还教我气功,都是一对一的教的,教了气功还教了这些。每天上师教入定,一直这样教,上师就是这样的直指弟子的如来藏的。然后到了这个时候,我看到物性,也看到心性的时候,最后就看到了法性,明心见性也是一个一个层次的,不是一步登天的哦,师兄。

我们现在这个时代的人就是这样不容易,但辛辛苦苦的还有一点收获了,特别的高兴了,后来就这样一直修,每天有机会就去修《益西喇嘛》!现在呢慢慢慢慢的看到了一线曙光,后面还有非常多的引导,上师在五台山给我们开了禅定之门。那天我一下想起来,看着六祖大师说“何期自性,本无动摇”,你看他为什么说“何期自性,本无动摇”呢?那我的上师是跟我说,我们的大圆满的定是本来的定,我们的真如自性是本来的定,讲定的时候上师说定是本来的定,讲得特别的棒,我当时这句话就装入心里去了。为什么说上师给的东西都是宝藏呢?说了我们马上收到心中,这句话很重要很重要,定是本来的定,是大圆满的定。后来上师在五台山又给我们开了禅定之门,开完回来我就使劲的体会,好好的体会了,慢慢慢慢定的感觉出来了。后来上师在五台山,和文殊菩萨合二为一的时候,给我们讲了禅宗,上师文殊菩萨讲的禅宗那是最纯正的禅宗啊。上师在北岳酒楼的时候跟我们说,眼睛看是眼睛的禅,耳朵听是耳朵的禅,走路是走路的禅,吃饭是吃饭的禅,要行亦禅,卧亦禅,语默动静体安然。这是上师讲的这个意思,当时我一听,这个好,马上收入囊中,就那几句话,你看,眼睛看也是禅,耳朵听也是禅,上师在讲这个话的时候,心的传承心的加持、表示传承表示加持、语言传承语言加持,三个一起过来啦,三个同时都给我们传啦。

在上师的这种大恩大德的指引下,我们慢慢慢慢地找到了自己的真如自性。而且找到的是什么呢?是自己的本来的智慧,找到自己的本心了,在本心里面看到了本来的智慧了,这就是上师的大恩大德。在我们现在这个时代,打着灯笼也找不到这样的贵人。所以师兄们,我们很幸运,为什么讲这个?真的你要懂得珍惜的人,你真的学懂的人是这样的,这样来看上师的。上师的慈悲和智慧当我们明心见性以后是这样来体会的。我越看越知上师就是佛,所以今天能在这里讲《金刚经》,也是感恩上师大恩大德的教诲,上师无私的,没有任何保留的传承过来了,感恩我的大恩上师,感恩上师!

所以佛法就是这样传来的,一步一步的就这样传来了。我们前面讲的是原理,后面讲的是一个个的例子,都是明心见性的例子,我们还有个明心见性的大师。如果我们今生有了这样的机会,那我们就要好好的学佛了。今天我们讲的主题就是“为什么要学佛”,所以师兄,资讯是够了,我们要做一个决定的时候,现在我们知道了两个很重要的信息。其他的还有很多,但是最核心的是这两个。如果我们不轮回的话,那我们只有一生,如果我们的命短到只有一百年的话,学佛真的是没意思了。但是现实不是这样的,我们的心是无量岁的,各个都是无量寿的,我们每个人的心都是无量寿的。但是你做一个无量寿的轮回众生,还是做一个无量寿的佛菩萨,还是做一个无量寿的大成就者,这个自己要选择一下。所以上师说,我们都有如来藏,我们都有这个资本的,没有资本的话根本谈不上成什么佛,成不成佛呢?有的人说了我们都是佛。这个话呢也对也不对,众生都是佛了,那哪里还有众生嘛?只是说众生有成佛的潜力,各个都有成佛的潜力,但是还不是佛啊,那我们要把自己的痴心妄想,把自己的无明去掉才能成佛的。为什么要去掉痴心妄想,为什么要学佛?就是我们要想把自己的痴心妄想去掉,把无明去掉,这就是我们要学佛啊。学佛法以后,用佛法的力量来把我们的这个业障清除掉,把我们的业障和所知障这两种障碍清除掉,那我们才能明心见性,才能达到佛的境界,才能不受轮回的苦。好多的人不知道苦,慢慢你会知道的,生活里其实不管是什么人,最上面的国王、总统,一直到下面的乞丐,最普通的人,社会地位不同,大大小小都是有痛苦的啊。这个痛苦,真真正正解脱痛苦的人是谁?就是佛菩萨们,真真正正是大自在的。

我看我的上师讲法的时候像勇士一样的,像菩萨勇士们一样的,特别勇猛,但是平常在他的生活里,我看我的上师他像小孩一样的天真纯洁,很简单,心理很简单,做事说话都非常的简单,又非常的慈悲,非常温和,而且他很不表现出来,特别是,以前上师年轻的时候忿怒像还多多的有啦,脾气很火爆,现在越来越柔和,越来越温和,温和得真的是有时候看着上师是特别的感动,特别喜欢,看见上师说话非常地好,讲出来的话又是那么的真,又是和现实吻合得天衣无缝,那么准确,做个什么事做得那么的完美。看着上师真的发自内心的爱戴他,最最重要是给我们指了明心见性的路。所以师兄,这就是我们得到的资讯够了,还有这么好的一个贵人的帮助,我们现在的人看见一个当官的,看见一个什么了不起的人,各个都去追啊,这个追星族。我是我上师我们佛菩萨的fans,我们是上师佛菩萨的粉丝,其他的人看不上,一点看不上,这样的话我们才是真真正正的佛弟子。我们看上了像上师这样有智慧,像佛这样有智慧的人,跟他们见贤思齐,最后我们自己好,所以上师说:“我表扬他们是为了鼓励他们好好学佛,好的人我从来不用表扬的。”上师这样说的。上师为什么不表扬他们?好的人他自己好啊,他自己哑巴吃糖啊,高兴着呢,你知道吗?快乐着呢,那还表扬他干什么呢?表扬他是多余的了,他自己享受了。比方说这个人修行的好了,那人家天天心静,就像在九寨沟一样的那种感觉,清纯得不得了,非常的舒服,没有什么难受的,天天都是开开心心的,然后又以慈悲心来普渡众生,这样的话就好嘛。所以我的上师就是直指弟子心性的上师,我们各个人只要你虔诚,只要你投入,都是好,只要你信心稳定不变,只要你懂得有颗谦虚的心到他跟前去,任意顶三个礼,他不要求你什么。你如果用你的一颗真诚的心来对上师,用一颗敬爱的、亲近的心来对上师,我们各个都会开悟。如果不开悟,到了中阴身,他还带你去净土,上师在阿弥陀佛跟前发了这样的誓愿,在观音菩萨、阿弥陀佛、莲花生跟前发了这样的誓愿:“我的弟子如果修行没有成就,到了中阴身我去救度他。”上师发了这样誓愿——金刚誓愿,兑现的!诸佛菩萨告诉上师了,说你的这个誓愿已经修完了,修成了,就是上师发了这一愿——中阴救度愿,修成了。这是佛菩萨阿弥陀佛、莲花生大士、观音菩萨他们告诉上师了,誓愿兑现了。

但是最好呢我们每个师兄都全力以赴地投入,当然生活要管理好,我不是说修佛法你就可以把什么东西都抹平了,这样是不对的哦。生活你还是要管,法、财、侣、地你要管好了,每个法师,每个居士啊,现在这个时代,法、财、侣、地任何一个修行人都需要的,法、财、侣、地有了,我们用法、财、侣、地来做什么?来修行啊!用它用在什么地方?用在修行佛法上,用在普渡众生上,用在弘扬佛法上,这样的话才是对的哦。你不要一下子就搞一个大新闻出来,然后今天出家了,明天跑回家去了,自己最后哭着来这样说那样说,这样子没有用。做什么事你要脚踏实地的,从你的当下开始好好的来修行,从磕大头开始,十万个大头磕过去的,学密宗的人,在我上师这里十万个大头磕不完你想说我去求窍诀,没有戏的,现在是没有戏的,为什么?你首先要过上师的考试这一关,上师让你磕十万个大头,就是看看你这个人意志坚不坚定。如果我们意志不坚定,像浮萍一样的,那样的人做不了大事,走不远,上师也会加持你一下,超度一下,最后超度一下。但是呢十万个大头做完的,好好地诚心诚意地去学,这样的弟子以后都是明心见性的人。

所以我们得到这样的资讯,轮回了,师兄们你们不害怕真的是奇怪了,我想轮回这个问题我想了三年了,所以你们做的作业一个星期做了,那你们做的扎实不扎实,就是不一定的。我想我自己轮不轮回这个问题我想了三年,最后想通了,真的是轮回的,我自己在现实社会上找到了论据了,找到了,看见了,家家都有人死,看见了自己的心如如不动,看见了生和死之间,人心是从哪来的,特别是学到自己的心,看到心是金刚不坏以后,我知道我的心是不坏的,那金刚不坏它一定要轮回的呀。看到了这样的结果以后,就知道轮回是真有。那么轮回你就要选择了,总共世界上我们说了死了有十法界,你就要做个抉择了。到轮回里面太惨烈啦,太吓人啦,你别看我这生投身成人,谁知道你下世投身成什么啦。在我们生死之间,是我们投身到另外一道的转折点,在这个转折点到来之前你要做好啦,师兄,起码你和上师要有个清静的三昧耶戒,比方说修了还没修完,突然死掉了,那你到了中阴身还有一个非常坚强的宝船来渡你到净土去,上师是宝船,这个渡你去的宝船,如果你三昧耶戒没了,上师不是不慈悲哦,上师他也想来渡你,可是那个时候你,三昧耶戒坏了的人到中阴身他见到上师他没亲近感的,没有亲近感上师没法教他,为什么?教他他也不信啊。活着的时候他已经做的事情做出来了,那到了死的时候同样他的习气使然,他也会离开的,你来渡他他还不理你,那你救不了他的,所以师兄,三昧耶戒是非常重要的。当然了我们最重要是,我们各个活着的时候不要给师父添负担,我们各个都修成大成就者,各个明心见性,各个师兄自己最后“呸”一跃跑净土去,或者“呸”一跃融到上师的身体里去,就可以了呀,这就修行成就了。一个破瓦“呸”一下把自己的心识弹到上师的心里去,这样就修行成就了。要不然再进轮回啊,师兄啊,太惨烈了。

以前难陀尊者就是贪恋轮回,贪恋自己的家里,贪恋自己的太太,最后佛带着他上天堂去看,天上特别美丽,人多的很,天人特别的美丽,到了天上佛问他说:“你的太太美丽呢还是这些天女美丽?”他说我的太太是比起这些天女来差远了。后来有一天又带他去地狱看看,在天人的时候难陀尊者看到有个天宫是他的,后来呢佛又带他到地狱里去玩了,到了那个地方他自己去看了,后来就看到有个油锅,所有的地狱里的锅都是有人在里面炸的,但是有一个油锅是空着的,后来他就问这个锅里怎么空着,“这个油锅是等着佛的从弟难陀尊者他到天上享福,享完福以后从天界直接来到这里,这个油锅是等他的。”他看了吓着了,看到那些被炸的,现量的看到那个惨烈,好多人以为地狱是宗教徒拿来吓人的。我上次已经跟大家说了,佛的人品是那么的好,不像世俗的人,他说的话都是真的,从来没有假的,我们每个人看看佛的传记,对佛的人品有了解的,那么好的一个人他凭什么吓你呢?而且我们佛经里说了,地狱是所有佛陀的老师。为什么?所有的佛陀看到了有地狱了,所以他们知道这个地方不行哦,我自己要出去,所有的众生要出去,他们不愿意在那个地方。我们所有的人,今天看到佛法的人,你要有这样的认识,所以这就是上次给大家说的“为什么要学习佛法?”“为什么必须学习佛法的原因!”还有,我们还可以学,一定可以学,为什么?因为我们有资本,有如来藏这个资本。

第一讲到这里讲完了,第一个内涵“为什么要学习佛法”讲完了,师兄们,下一次呢我们就要讲“怎么来学习佛法”——学习佛法的方法。然后我们今天回向,稍微超了一点时间,没办法,因为我的内容没讲完,对不起……抱歉,可能以后都会有这样,不然的话这个时间不好控制,稍微晚一点,那么我们师兄赶快回向,我们走人。(藏语回向)

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