金色花的秘密

吕祖(吕洞宾)师父说:自然曰「道」, 「道」没有名字也没有形相,它是本质,是元神。本质和生命均不能被看到,它们蕴含于天光;天光不能被看到,它含藏在两眼之中。

太乙是无上的意思。而构成这不可思议的生命,秘密在于透过有为以达到无为。

金色花意谓光,以金色花作为象征。那句「水乡船,只一味」指的就是这个意思。

回光之功全取决于逆法,注想天心,天心居于日月中。(天心位于左右眼的中间)

黄庭经云:「寸土尺宅可治生。」在寸土(双目中间)中央闪耀着璀璨光彩;在宝玉城中紫色殿堂之上,是空极永恒之神。故一回光,周体之气皆上朝,有如一位圣主奠下了他的帝都,众国皆前往观见朝拜;又如主人精明,仆人虔心奉命,每一个人都遵守本份。

各位只需要实行回光,便是无上妙谛。光易动难定,假如回光持久,那么它会自动凝结,这情况是所谓的「默朝飞升」。

实行这宗旨,别无更进一步之法,只在纯想天心,纯想即飞,必生天上。

金色花即金丹,虽然没有丝毫差池,然而这功法却十分灵活,全靠智慧和清晰,以及最彻底的吸收力和沈静,人们倘若缺乏高度的智慧和理解,则不能实现;缺乏深广的空间容纳吸引力和平静,也不可能紧守。


吕祖师父说:只有元神和真性能够克服时间和空间。

元神超越了两极差距,是这地方衍生了天和地。当学人了解如何守护元神,他们变能克服光与黑这两极,不在三界中。不过只有那些看见本来面目(见性)的人才能做到。

当人投胎时,元神居于方寸(两眼中间),而识神居于下心。这颗心依赖于外在世界,假如一个人一天不食,他会感觉不自在;假如他听到一些惊吓声,他会惊跳;假如他听到怒吼,他会停着;假如他面对死亡,他变得悲伤;假如他看到美色,他会心眩。但在头上的天心,它何曾动摇分毫?你问:「天心能否不动?」那么我会回答:「方寸中的真意,如何能动!」

下识心,蠢动有如一个强大有力的指挥官,鄙视于天堂的统治者,为它的柔弱,僭[jiàn]夺了统领的主导权。当这座原初的城堡增强了防御,那么它便有如一位强大富于智慧的统治者稳坐在宝座上,那双眼睛开始回光,就像居于左右两边的两位大臣倾力扶持统治者;当中心的法则因此而井然有序,所有颠覆者,无不倒戈乞命。

长生金丹之法:以精水,神火,意土三者,为无上之诀。什么是精水?它是先天真一之气,爱神:神火是光,理性;意土即中宫天心(直觉)。


在身体里的是魄(阿尼玛anima),魄是女性,是阴性,是识的本体。

还有魂(阿尼穆斯animus),是藏神之所。魂栖于双目:它会看,会做梦。但无论谁处于黑暗且心情妄动,执着自己的有形之身,都会被魄束缚掣肘。回光能够让魂集中,藉此精神得以维持,魄则被征服。古人用以逃避这世界的方法在于把黑暗的渣滓完全溶解,重归那纯碎的创造性。那无非是削弱魄,圆满魂的做法。回光是消阴制魄的功法。若依法修行,会有大量精水涌现,神火盛燃,意土会坚固凝结。那神圣的果子因此而成熟。

一灵真性,一旦它落脚于那所创造性的房子里,旋即魂魄二分。魂是天堂之心,它是自性的光,它是光明与纯净的力量,它是我们从空无接收获得的力量,与原始之初的力量完全同出一源。魄于黑暗出没,它是沉重浑浊的能量,依附在肉体之心。魂热爱生命,魄意欲求死。所有感官上的欲望和愤怒的念头都影响着魄。但修习者深明如何驱散黑暗的魄。好让它转化自己成为纯净的光。


吕祖师父说:当光能够循环回旋形成一圈,天堂与大地,光明与黑暗之所有能量会凝结。当人开始实行这魔法,光像有中似无;一旦修练日子圆满,达到身外有身的地步,光就会无中生有。集中修练百日,光始成真,这时候它才会成为神火。百日之后于光之中出现一点真阳,忽生种子珠,有如男女交合,然后人应该安静等待,在元化之中,阳性之光始主宰。在物质的世界它是太阳,在人身上它是双目。这股能量向外移——向下流动。因此金色花的奥秘其法门完全取决于逆流之法。

回光不是一个妄想。

凭着集中思想,人可以高飞;然而集中欲望,人则下坠。当学人毫不留神于自己的思想,却大为在意于自己的欲望,他是走上了沦落之路。唯有透过内观与静息,才能成正觉。真正的直觉才会生起:故此逆法是为必要。


吕祖师父说:释放的玄机在于双目。

人的精华,须向上注集于空竅(窍)。

长生之法在于此,超生之诀也在于此。

光不在身中,亦不在身外。山河日月大地都是这光,因此光不独在身中;了解于清晰,觉知与开悟,一切运转都是这光,因此光也不在身外。天地之光花布满大千世界,一身之光花也漫天盖地。因此一回光,大地山河一切亦皆回光。

将人的精华向上注集于双目,是人身的重大关键。学子修此法,若一日不静坐,这光流转外散,到何时才休止?若一刻能静坐,万劫千生从此了断,万物归于真静。这妙法实在不可思议。

然而刚开始着手,须由浅入深,由粗入细,总之以不间断为妙,在修行上所下的功夫始终如一。但期间冷暖自知。要达到天之辽阔,海之浩瀚,眼中万物单纯如实,方称得上到家。


吕祖师父说:

若不观照,便什么也没可能。「觉知」可以把人带到目的地。

「反照」这两个字,人人都会说,却大多不能做到入门得手;其主要原因是还不懂这两字的真正含义。「反」者,就是从有知有觉的心,返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去;在自己六尺之躯当中,反求那个天地尚未形成以前的本体,是个什么样子。现在学道的人,只知道每天静坐一、二小时,反思一下自己种种的自我,便说做到了「反照」,那怎能叫彻底呢?

人静坐时应观看鼻尖,这并不是让你把意念集中在鼻端那里,也不是让你把眼观盯着鼻端,而是把意念集中在「中黄」部分。因为眼睛所到之处,心意也跟着到此处。这怎么能同时向上又向下呢?什么是「认指为月」,就是说有人用手指指着月亮给人看,那人没看月亮,只看着他的手指。

那么究竟要怎么办才好?「鼻端」二字最妙了!这是借鼻端来作眼睛的标准。假如人不借助鼻子,眼睛开得太大,就看得过远,于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头,就等于合上了眼,于是更看不见鼻子了。太开的缺点,是眼睛外走,容易缠上散乱想象;太闭的缺点,是眼光内驰,容易产生昏沉现象。唯有眼垂帘得适中,恰好能望见鼻尖端,最为恰当,所以取鼻端以为标准。这只是让你的眼垂帘得恰到好处,使光自然透入,无需你主动,只要安住等待光的透入。

眼睛看鼻端,只是在最初快要入静时,举目一视,定个准则,然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般,他把线挂起来,便照着这线一直往上砌,并不需要一边砌墙,一边老是注意去看线。

以两眼仔细观看鼻尖,然后正身安坐,把心联系在「缘中」部位。也不必把那里称作头部之中,只须于两眼中间于眼珠齐平之处,联系意念就可以。光是活泼泼的东西,在两眼齐平处联系意念,那光就会自然而然的透入,并不必要将意念集中在中黄部分。

这片语只字包含了最重要的讯息。

「缘中」这二字下得妙极了!无所不在是为「中」;整个大千世界都可以包括在里面,聊以指示造化之机。

「止观」二字,本来就是不可划分的,即「定慧」之意。以后凡念起时,不要仍旧兀坐,应当细细琢磨究竟此念在何处?从何起?从何灭?反复推敲,便会知道此念起处,千万不要因此又生起一个念头!「觅心(念头)了不可得,吾与汝安心境。」此是「正观」;反此者名为「邪观」。虽找不着念头,依然墨守于「止观」,止而继之以观,观而继之以止,这是定慧双修,是回光。回者止也,光者观也,止而不观,名为有回无光;观而不止,名为有光无回。务必铭记!


吕祖师父说:

「宗旨」只要专心实行去做,不求效验而效验自来。大约说,初学者的毛病,不外乎昏沉和散乱两种。了却此毛病之法,莫过于把心用在调息之上,「息」这个字,由「自」「心」而成,自心即息心,一动旋即有气,气本是心之所化。我们的念头来到,一顷刻一个妄念,一下呼吸以作呼应。故内呼吸与外呼吸如「声」「音」,相随一日有几万息,即有几万妄念,精神漏尽如槁木死灰。

那是不是要做到无念呢?不能做到无念的;欲想无息,也不能做到无息。倒不如应其毛病而下药,则心息相依以达回光之功,更兼调息之效。此法全用耳光。一是目光,一是耳光;目光在外,是日月交光;耳光在内,是日月交精。然而精即光之凝态,同出而异名,所以「聪」「明」统合为一,同是灵光。

静坐时,以两眼垂帘,定个准则将万念放下。然而想放又恐不能,那便紧系于心听其息。息之出入不可以耳闻听,而听其无声。一有声即息粗浮而未入细,那便耐心地把呼吸放轻微一些,越放越微,越放越静。久而久之,忽然连微细的气息也遽(ju)断,这是真息现前,此时连心的状况也得以辨识。因为心细则息细,心念专一,则可调动真气;气息专一,则可以调动心神。所谓心必先养气,也是因为心无处可入之故。依附于气是为诀要,正所谓纯气之守也。

学子尚不明「动」字。「动」者,这是以线索牵动,即「制」字之别名。可以奔驱使之动,不可以纯静使之宁。大圣人视之为心气之交,而善里经书以便惠泽后人。

丹书上说:「鸡能抱卵」,要常谨记此妙诀。鸡之所以能生卵,是因为体内暖气;暖气只能温其壳,不能入其中,其中只能以心引气入,一心专注于「听」。心入则气入,卵得暖气而获生。母鸡虽有时出外,然而常作侧耳姿势,母鸡的心声不曾闲着,即使暖气亦画夜无间因而神活。之所以神活,由于先死其心。人能死心,元神即活;死心非枯槁之意,乃专一不分心的意思。佛说「置心一处,无事不办。」心易走,就以气安定它;气易粗,则调整此心使它微细。如此而已。这样还会心神不定吗?

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