【12.21 子曰：「攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？」】[其，指自己。]
【4.3 子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」】
[蘇轍《論語拾遺》：“仁者無所不愛。人之至於無所不愛也，其蔽盡矣。有蔽者必有所愛，有所不愛；無蔽者無所不愛也。子曰：‘惟仁者能好人，能惡人。’以其無蔽也。夫然猶有惡也？無所不愛，則無所惡也。故曰：‘茍志於仁矣，無惡也。’其於不仁也，哀之而已。”]
[《韓詩外傳》：“子路曰：‘人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。’子貢曰：‘人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳。’顏回曰：‘人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。’三子所持各異，問於夫子。夫子曰：‘由之所持，蠻貊之言也；賜之所持，朋友之言也；回之所持，親屬之言也。’”]
【4.4 子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」】
【17.24 子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」】[ 楊氏曰：「仁者無不愛，則君子疑若無惡矣。子貢之有是心也，故問焉以質其是非。」侯氏曰：「聖賢之所惡如此，所謂唯仁者能惡人也。」]
【19.20 子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」】[此“惡”者，正所謂“反求諸己”也。]
【19.3 子張曰：「我之大賢與，於人何所不容？」】
【4.15 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」】
【12.22 樊遲問仁。子曰：「愛人。」】
【12.10 子曰：「愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』】
[如仁者愛人，而具如此之惡，則是攻乎異端，意、必、固、我之為害也，是不仁也。所謂愛人，即是挈矩之道，推己及人，忠恕之道。蘇轍所謂：“其於不仁也，哀之而已。”抑豈哀之而已，己欲立而立人，己欲達而達人。愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？]
【15.21 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」】
【6.7 子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」】
【6.30 子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」】
【7.30 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」】
【14.1 「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」】
【7.15 冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」】
【12.2 子曰：「己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」】
【15.24 子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」】
【9.14 子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」】
【13.19 樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」】
【12.21樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」】
[康有為先生有《論語注》，解釋“我未見好仁者，惡不仁者”時如是說：“人懷陰陽之性，即有好惡之情，但慮好惡誤施耳。夫人道有二，惟仁與不仁盡之；好惡有宜，亦惟好仁、惡不仁盡之。好之至者，如嗜好之癖，舉天下之物，無足比此者，乃為真好；惡之至者，如質氣相反，雖絲毫之近不能忍受，乃為真惡。好仁惡不仁亦如此。”
若此好仁者有如此不忍之情，則形同小人也。好仁者惡不仁者，則是求仁于外，未能反求諸己，而大失求仁之正道，而幾入邪道矣。康先生此解恰合當下戾氣之盛，難成正說，明矣。]
好仁者，無以尚之；
【15.35 子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」】[楊樹達《論語疏證》說：“‘好仁者’，即是安仁也。”无仁则无人。水火虽养人，或时害人；仁则养人而成人。但人或怀至宝而不觉，于身外之水火尚不惜力，於仁反不用心用力显发，惑哉！惜哉！]
【20.2 子曰：「欲仁而得仁，又焉貪？」】
【7.15 子曰：「求仁而得仁，又何怨。」】
【4.5 子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」】
【6.7 子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」】
【6.23 子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」】
【7.6 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」】
【7.30 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」】
【6.20 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」】[自強不息之次第也。]
惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
[楊樹達《論語疏證》說：“‘惡不仁者’或是利仁，強仁。”此說牽強。子曰“知者利仁”，此“惡不仁者”心懷不忍之忿，難說是為智者。利仁者非瞋忿不忍而不使不仁者加乎其身而已，應見不仁而能怵惕自省，盡己用力於仁，亦推己及人。此“惡不仁者”或是“色取仁而行違”者，心外求仁者，如是則本具之仁難為顯發矣。可結合本章下句（有能一日用其力於仁矣乎？）之義體會之。]
[“惡不仁者，其為仁矣”，語帶呵責，以此“惡不仁者”“為仁”而向外求諸人，卻不能“一日用其力於仁”。求仁由己，豈可外求歟？又，仁者無所不愛，無所惡，故能無蔽；仁者愛人，故能好人，能惡人，又何所惡耶？]
[《探玄記》卷第二十八云：“不積集惡，未必修善。”正明應致力於為己修善，豈可以不積集惡為足也！]
[《注維摩詰所說經‧觀眾生品第七》：“生曰：……將明（自以為）惡必致好，乃反違其意矣。”正同此義也。]
[《微子》篇“子路從而后見丈人”章云：“使子路反見之。至則行矣。子路曰：‘不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。’”
隱者欲潔其身而以不使不仁者加乎己身以求之，但未有一日用其力於仁，不抑亂大倫之無義者乎？明哲保身，反欲以“惡不仁,，使不仁者不加乎其身”致之，此悖仁者反求諸己，忠恕一貫之大義，不抑為惑之甚也歟！子曰：“隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”]
[《孟子‧公孫丑上》：（伯夷）不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼[3]焉。孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。」][執惡而惡惡，君子不為也；無惡而惡惡，君子所為也。伯夷不念舊惡，未必心陷惡心。孟子於此明仁者誠心於仁則無惡也，權以伯夷不屑受命之隘以例君子惡污、惡不仁之偏為不可行。]
【5.1子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。】
【8.10子曰：「人而不仁，疾之已甚，亂也。」】[朱熹《四書章句集解》：惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。][《論語註疏》：包曰：「疾惡太甚，亦使其為亂。」]
【12.1 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」】
【14.1 「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」】[程子曰：若但制而不行，則是未有拔去病根之意，而容其潛藏隱伏於胸中也。豈克己求仁之謂哉？]
【4.17 子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」】
【16.11 孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。】
【5.12 子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」】[詳見此章之索引及批點文字。]
【5.19 「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」】
【6.30 子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」】
【7.29 互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人挈己以進，與其挈也，不保其往也。」】
【14.24 子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」】
【15.21 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」】[小人求諸人，而又求全責備。]
【3.21 子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」】
[孟子曰：「仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」]
[孟子曰：「行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」]
有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
【12.1 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」】[能一日用其力於仁者，即是能一日用其力於克己復禮也。為仁由己，豈由人乎！]
【14.42 子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」】[竭力修己為本，導人之善為用，因體能起大用，巍巍乎蕩蕩乎，其大無極也哉！]
【6.12 冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」】
【15.29 子曰：「人能弘道，非道弘人。」】
【15.13 子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」】
【7.30 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」】
【8.7 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」】
【19.6 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思[4]，仁在其中矣。」】
[《中庸》：子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」]
[程子曰：「學不博則不能守約，志不篤則不能力行。切問近思在己者，則仁在其中矣。」]
[匡亞明先生在《孔子評傳‧仁的哲學思想》中說：“仁則是人的本質，是修己、愛人的內在自覺性。只有外在約束，而無內在自覺，則人的行為完全成為強制的結果，失去人之所以為人的特點。”仁是內在自覺的力量，此言恰當。]
[《為政》2.3：“子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」”
此中之“民免而無恥”與本章中之“惡不仁者，其為仁也，不使不仁加乎己身”可互為註解。不使不仁者加乎己身，此可使人免乎不仁，卻未必可使人為仁。此中大義，於“免乎不仁而無恥”之世相尤為切近，不可不辨也。]
[1]此章之譯文，“百度知道”中有切近本義者，抄錄如下：“我沒有見過真正追求仁的人（去）厭惡不仁德的人、事的。真正追求仁者，是最好的了。（而那些說著好仁）卻厭惡不仁的人，他們追求仁啊，只是不讓不仁的東西接近、發生在自己身上（他們都只注重外在形式）。（他們中真的）有能花一整天的時間用自己（全部的）力量在追求、踐行人上面嗎？（答案當然是沒有。那麼原因是他們力量不足嗎？）我沒有見過（因為）力量不足才不能這樣做的。可能有吧，但我沒有見過。（這是一句嘲諷，言下之意，那些“惡不仁者”真正不這麼做的原因是沒有在思想本質上真正地追求仁）。”
惡不仁者，譬如站在道德高地指責、批判不良之人、事者，卻從不因此反觀內省，致力於自我之修養功夫。此類“惡不仁者”多徒逞口舌之利，情緒發洩，或炫己非他，貢高我慢，於己於社會較少建設之功，卻多蠱惑對立之弊。可不慎哉，可不慎哉！
[2]此處各本多有標點，不取。
[3]měi 沾污；玷污。
[4] 程子曰：「近思者，以類而推。」
