《大学》

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儒家文化  大学经文

(孔子之言,曾子述之)

1.大学之道:

    在,明明德。

    在,亲民。

    在,止于至善。

2.知止,而后有定。

    定,而后能静。

    静,而后能安。

    安,而后能虑。

    虑,而后能得。

3.物,有本末。

    事,有终始。

    知所先后,则近道矣。

1.古之欲明明德于天下者:

    先治其国。

2.欲治其国者:

    先齐其家。

3.欲齐其家者:

    先修其身。

4.欲修其身者:

    先正其心。

5.欲正其心者:

    先诚其意。

6.欲诚其意者:

    先致其知。

7.致知在格物。

1.物格而后知至。

2.知至而后意诚。

3.意诚而后心正。

4.心正而后身修。

5.身修而后家齐。

6.家齐而后国治。

7.国治而后天下平。

1.自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。

2.其本乱,而末治者,否矣。

3.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

传文(曾子之意,门人记之)

传一:

《康诰》曰:克明德。

《大甲》曰:顾諟天之明命。

《帝典》曰: 克明峻德。

皆自明也。

传二:

汤之《盘铭》曰:苟日新,日日新,又日新。

《康诰》曰:作新民。

《诗》曰:周虽旧邦,其命维新。

是故,君子无所不用其极。

传三:

《诗》云:邦畿千里,维民所止。

《诗》云:缗蛮黄鸟,止于丘隅。

子曰:于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?

《诗》云:穆穆文王,於缉熙敬止!

为人君,止于仁。

为人臣,止于敬。

为人子,止于孝。

为人父,止于慈。

与国人交,止于信。

《诗》云:瞻彼淇澳,菉竹猗猗。

有斐君子,如切如磋,如琢如磨。

瑟兮僴兮,赫兮喧兮。

有斐君子,终不可諠兮。

如切如磋者,道学也。

如琢如磨者,自修也。

瑟兮僴兮者,恂傈也。

赫兮喧兮者,威仪也。

有斐君子,终不可諠兮者,

道盛德至善,民之不能忘也。

《诗》云:於戏,前王不忘!

君子贤其贤,而亲其亲。

小人乐其乐,而利其利。

此以没世不忘也。

传四:

子曰:听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!

无情者,不得尽其辞。

大畏民志,此谓知本。

传五:

此谓知本,此谓知之至也。

传六:

所谓诚其意者,毋自欺也。

如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。

故君子必“慎其独”也。

小人闲居为不善,无所不至。

见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。

人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?

此谓诚于中,形于外,故君子必“慎其独”也。

曾子曰:十目所视,十手所指,其严乎!

富润屋,德润身, 心广体胖。

故,君子必诚其意。

传七:

所谓修身,在正其心者:

身有所忿懥,则不得其正。

有所恐惧,则不得其正。

有所好乐,则不得其正。

有所忧患,则不得其正。

心不在焉,视而不见。

听而不闻,食而不知其味。

此谓修身在正其心。

传八:

所谓齐其家,在修其身者:

人,

之其所亲爱,而辟焉。

之其所贱恶,而辟焉。

之其所畏敬,而辟焉。

之其所哀矜,而辟焉。

之其所敖惰,而辟焉。

故好而知其恶,

恶而知其美者,

天下鲜矣。

故谚有之曰:人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。

此谓,身不修,不可以齐其家。

传九:

所谓治国,必先齐其家者:

其家不可教,而能教人者,无之。

故,君子不出家而成教于国。

孝者,所以事君也。

弟者,所以事长也。

慈者,所以使众也。

《康诰》 曰:如保赤子。

心诚求之,虽不中,不远矣。

未有学养子,而后嫁者也。

一家仁,一国兴仁。

一家让,一国兴让。

一人贪戾,一国作乱。

其机如此。

此谓,一言偾事, 一人定国。

尧、舜,率天下以仁,而民从之。

桀、纣,率天下以暴,而民从之。

其所令,反其所好,而民不从。

是故,君子有诸己,而后求诸人。

无诸己,而后非诸人。

所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。

故治国在齐其家。

《诗》云:桃之夭夭, 其叶蓁蓁。

之子于归,宜其家人。

宜其家人,而后可以教国人。

《诗》云: 宜兄宜弟。

宜兄宜弟,而后可以教国人。

《诗》云:其仪不忒,正是四国。

其为父子兄弟足法,而后民法之也。

此谓治国,在齐其家。

传十:

所谓平天下,在治其国者:

上老老,而民兴孝。

上长长,而民兴弟。

上恤孤,而民不倍,

是以,君子有絜矩之道也。

所恶于上,毋以使下。

所恶于下,毋以事上。

所恶于前,毋以先后。

所恶于后,毋以从前。

所恶于右,毋以交于左。

所恶于左,毋以交于右。

此之谓絜矩之道。

《诗》云:乐只君子,民之父母。

民之所好,好之。

民之所恶,恶之。

此之谓,民之父母。

《诗》云:节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。

有国者,不可以不慎。辟,则为天下僇矣。

《诗》云:殷之未丧师,克配上帝。

仪监于殷,峻命不易。

道,得众,则得国。失众,则失国。

是故,君子先慎乎德。

有德此有人,有人此有土。

有土此有财,有财此有用。

德者本也,财者末也。

外本内末,争民施夺。

是故,财聚则民散,财散则民聚。

是故,言悖而出者,亦悖而入。

货悖而入者,亦悖而出。

《康诰》曰:惟命不于常。

道善则得之,不善则失之矣。

《楚书》曰:楚国无以为宝,惟善以为宝。

舅犯曰:亡人无以为宝,仁亲以为宝。

《秦誓》曰:

若有一介臣,断断兮无他技,

其心休休焉,其如有容焉。

人之有技,若己有之。

人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,

实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。

人之有技,媢疾以恶之,

人之彦圣,而违之俾不通,

实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。

唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。

此谓唯仁人,为能爱人,能恶人。

见贤而不能举,举而不能先,命也。

见不善而不能退,退而不能远,过也。

好人之所恶,恶人之所好,

是谓拂人之性,菑必逮夫身。

是故,君子有大道,

必忠信,以得之。骄泰,以失之。

生财有大道,

生之者众,食之者寡,

为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。

仁者:以财发身。

不仁者:以身发财。

未有上好仁,而下不好义者也。

未有好义,其事不终者也。

未有府库财,非其财者也。

孟献子曰:

畜马乘,不察于鸡豚。

伐冰之家,不畜牛羊。

百乘之家,不畜聚敛之臣。

与其有聚敛之臣,宁有盗臣。

此谓国,不以利为利,以义为利也。

长国家,而务财用者,必自小人矣。

彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。

虽有善者,亦无如之何矣!

此谓国,不以利为利,以义为利也。

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