——你是要学智慧还是要爱上智慧？花谢花不再还是另一种在？
（一）庞然大物
为何科技与工业革命诞生于西方，而不在当时世界上科技与经济最发达的中国？——李约瑟提出的这个世界性难题的“难”在于：
曾经的中国至少有着1700年的领先世界的科技，在世界重大科技成果中，中国所占的比例从54%以上骤降到19世纪的0.4%；经济也曾很繁荣，英国的古克礼说：“在1800年左右，中国的经济总量仍占世界的30％。”为何中国突然落后于西方了？
李约瑟本人说是“科举制度、过于注重实用和地理环境”等等，但他承认远没有这么简单。
这个毕生研究中国的英国人在提出这个耐人寻味的难题时，他指名道姓地批评了一个人，这个人就是爱因斯坦。
原来，爱因斯坦曾提出：西方科学的崛起有两个伟大的基础，即希腊哲学家发明了形式逻辑和通过系统的实验得出因果关系，而这是中国缺少的。
我一直以为“四大发明”是中国人自己的概括，却发现最先是由李约瑟提出来的，想来他对中国的研究很权威。然而权威未必是真理，他对爱因斯坦的批评未必是正确的。
有一点很重要：“李约瑟难题”正式问世前，爱因斯坦就已提出“科学的两个伟大基础”了。所以爱因斯坦不可能是针对李约瑟，一定是感同身受后的理解和认识。他被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家，可见其成就对人类的影响。我们不妨问：
像爱因斯坦这样的人在科学上，难道没有足够的认识和理解吗？
没有足够严肃和认真的科研精神与态度，并不负责任地提出见解吗？
其实早在爱因斯坦和李约瑟之前，就曾有人作出过分析:
任鸿隽：“吾国之无科学……一言蔽之曰，未得科学之研究方法而已。”
冯友兰说，中国哲学家不需要培根所说的科学的力量，因为他们只求征服自己：道家认为物质财富使人心乱；儒家没道家看得那么坏，但也不把它当做幸福的本质；而形式罗辑学派的墨家呢？莫说“罢黜百家独尊儒术”，它连道家都争不过。他说：“总之一句话，中国没有科学，是因为在一切哲学中，中国哲学是最讲人伦日用的。”
所以，邓晓芒说：“中国没有爱智慧之学，只有智慧之学，是为了达到别的目的而利用智慧。”这放在古代也耐人寻味得很，因为“诸子之百家争鸣”也算是各为利益，至于“罢黜百家独尊儒术”就更加野蛮了。
所以，陈嘉映说：“蚯蚓没有爪牙之利，为什么能在土里钻来钻去？”李约瑟注重从“环肌、纵肌”来回答“怎样”行走，爱因斯坦则以“用心一也”来解释“为什么”走。这是外在外表与内在内心的区别。
在我看来，“事在人为”的根本是“人”，问题的原因虽复杂多样，但根本的部分通常都需要回朔到人本身，人的内在。与其说李约瑟不重视“科学的两个基础”，不如说是对人类社会具有根本影响力的东西没有重视，他轻视了这背后的一个庞然大物：哲学。
哲学，是爱因斯坦和诺瓦利斯称之为“全部科学之母”的东西。是“欲动其行动其心”的东西。是给一个国家一个民族造成最深远影响的东西。
你认为我夸夸其谈？那么，让我们来看看哲学在历史上都干了些什么。
第一件事。黑格尔哲学是马克思主义诞生的最重要的哲学理论来源。马克思主义的诞生，给了列宁最强大的革命指导工具。
第二件事。列宁把马克思主义发展起来的马列主义，为俄国赢得了十月革命。这开创了人类历史的新纪元，其深远意义在于为全世界所有无产阶级革命、殖民地和半殖民地的民族解放运动开辟了道路——起到了指明灯的作用。
第三件事，不妨较真点，看看哲学究竟如何展现它的力量：当年中国革命陷入困局，林彪众人乃至当时的中央都普遍对前途悲观迷茫时，毛泽东发表了意义非同凡响的《星星之火，可以燎原》，其力量就在于用赤裸裸的事实分析来使众人冷静从而坚定革命:
“现时的客观情况，还是容易给只观察当前表面现象不观察实质的同志们以迷惑……如果认清了中国是一个许多帝国主义国家互相争夺的半殖民地……也就会明白农村起义何以有现在这样的全国规模的发展……就知道中国是处在怎样一种皇皇不可终日的局面之下……马克思主义者不是算命先生……但我所说的中国革命高潮快要到来……是怎样不可避免，而且是很快会要到来。”
他用马列主义的“对立统一规律（阶级矛盾斗争）、现象与本质、原因和结果、偶然与必然性”来让众人认清：“工人罢工、农民暴动、士兵哗变、学生罢课”是大量阶级矛盾的必然结果，这种阶级矛盾所必然发展起来的星星之火，必可燎原！
毛泽东的自信有两点，这两点也是说服众人重拾希望的关键：一是看清了革命高潮不可阻挡的必将来临，二是根本的核心的——红军是得工人农民之心的队伍，所以必将迎来军民一心的燎原之火！欲动其行，动其心。早在他年轻的时候就说：
“宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。……人之力莫大于心。盖古今所有文明之真相，皆发于心性而成于物质。德政、文学、艺术、器物乃至个人所作所为均为愿、欲、情等驱使所生，精悟则可改天换地。”
在众人甚至是自己的顶头上司都悲观迷茫的时候，毛泽东不喊口号鼓励，而以不可辩驳的赤裸裸的事实分析来让众人认清实质，这种寻根问底的功力，便是“爱智慧之学”的力量。当时众人都懂马列主义，但没人做到“爱智慧之学”。毛泽东曾感慨：
“请问周边，还有几人执著于真理？还有几人探求于本源？……若我辈之人此心已无，则中华即将亡矣！”
他没有阐述蚯蚓“怎样”走，而是解析蚯蚓“为什么”走：大家为什么可以充满希望。
第四件事。哲学在人类历史中的力量，有没有极端的例子呢？尼采说：道德是上帝的谎言！上帝死了！我杀的！这世界除了意志到意志再无因果关系！他这些话，被浓墨重彩地刻在了希特勒的心上！尼采是反犹主义者么？——不！倒是他那嫁了反犹主义者的妹妹垄断了他死后的著作权和遗稿，篡改和曲解了他的《权力意志》，利用了他的力量——希特勒更如此！尼采之于法西斯主义，如同马克思之于共产主义。于是乎，注意了：第二次世界大战爆发了！种族大屠杀里600万的犹太人没了！
第五件事。蒋介石当年在日本总见到日本人捧着本《王阳明全集》在那儿低头沉吟，他好生纳闷：怎么日本人读中国的书？后来他读后，竟“手之舞之，足之蹈之”。王阳明是谁——
余秋雨：“中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星……好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生……王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就。”
孙中山：“日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。”
日本儒学家冈田武彦：“在人类这个大家庭里，不分种族，不分老幼，都能理解和实践阳明的良知之学。”
日本名将东乡平八郎：“一生俯首拜阳明。”
日本哲学家高濑武次郎：“我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。”
后来蒋介石说:“中日两国的差距就在于一个王阳明。”“日本窃取‘致良知’哲学的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本，统一了支离破碎的封建。”
王阳明的哲学思想传至日本、朝鲜半岛及东南亚，为什么他更大的影响不是在中国？习大大看成是中华之精华的“阳明心学”，当年是动了日本人的心，动不了……中国人的心。
哲学在历史上干了什么，我们概括一下关键词:
1.黑格尔哲学→马克思（马克思主义）→列宁（马列主义与十月革命）→毛泽东（毛泽东思想与革命胜利、新中国成立）。
2.尼采哲学→希特勒（第二次世界大战与屠杀600万犹太人）。
3.王阳明哲学→日本（日本维新、崛起）。
原来哲学是如此单调、如此的没有诗意，它野蛮又神圣的力量，是何等的庞然大物。
然而我们都不以为意，因为我们从出生到长大从学校到社会，背后这个庞然大物一直在潜移默化着我们，无声无息，不知不觉。
所以，亚里士多德黑格尔尼采和孔孟朱王等等的哲学思想，就能如此深远地影响着人类。
所以，很多人生下来，就成了他人的思想附庸……
——我深感一个有良心的人，其论述和说教——哲学也好心灵鸡汤也罢，首要的目标不是知识而是给人以独立思考，是宁可被质疑，也不要被人笼统接受。
当今的有为之士，究竟有没有一种爱智慧之学，来赐予怀梦的蚯蚓一种核心的行走力量？
也许，中国人仍然对这个庞然大物不以为意，仍然不相信历史会重演，仍然不相信李约瑟难题会重来。对了，还有一个钱学森之问呢。
（二）我不知道
风来花摆，孰动？
——花动。
——无风无浪，风动。
——心未念及则不闻不见，心动。
——万般乃空，无我无心，无风无花，何动。
风过花别枝。几曾妩媚如你已不再。还是另一种在？
我不知道，我很苦恼。
东方人道来：尔未看此花时，此花与尔心同归于寂，尔来看此花时，则此花颜色，不在尔心外。吾性自足，心外无物，心外无理。
西方人争论：我在故我思。我思故我在。表象而已，无物自体……
我不知道，我很苦恼。
后来西方又来个人，说答案只能在语言里，而人类的语言有缺陷。
我好像懂点了。
当我们说“世上没有绝对的事”时，它本身就自相矛盾了，本身就不“绝对”正确了。
可是花是怎样的在，还是不再？
我仍然不知道。仍然很苦恼。
这问题是何其大的庞然大物啊，大得我的脑袋都装不下。
我穷尽维特根斯坦的语言，仍找不到答案。
我不知道，真不知道……
可我不那么苦恼了。
我不知道，所以我思考。
我思考，因为我不知道。
如果全知道了，再不思考了，人也就死了吧。
