对河北某地一篇中考模拟优秀作文的思考   

互联网是一个好东西，它能够以迅捷的速度，把远隔千里的讯息瞬间传播到任何一个网络角落。

    今天在家乡的网络群，有一篇《黎明是一首诗》的文章，由于标明是中考模拟优秀作文，引起了我的了解兴趣。和老师交流后，知道中考作文满分50分，老师给了45分，应属于一类优秀作文，并且说市教育局也把这篇作文定为了满分作文。那么，我们先来共同读一读这篇文章吧！           

                                 黎明是一首诗

黎明有诗，有远方，也有奶奶守望的那个人。

 ―― 题记          

 乡下的黎明总是静谧而又安详的，它度过了漫长的星夜，期待着鱼肚渐白的东方第一抹温馨的阳光。每至黎明时，奶奶总要起身，清晨的露珠刚刚降临大地，沾湿了奶奶的衣襟。（这一段，用准确形象的语言，写出黎明诗意化特点，其中“星夜”“一抹”很富表达力，在诗意的背景下引出了奶奶）

奶奶总哼着爷爷亲自为她写的诗，一边农忙，一边和着黎明鸡叫的声响。奶奶和爷爷是在解放战争时遇见的。爷爷是外乡人，逃难来到奶奶的故乡。爷爷当时年少风流，风雅斯文，一身蓝袍长衣，又写的一手好诗文。（这里写出来爷爷的身份，爱好，特点，他和奶奶两人过着诗意的生活。）    

爷爷和奶奶相遇的时候，是一个黎明，东方渐明，所有的星星才刚隐没它午夜时的熠辉。当时爷爷被安排寻找住所，爷爷来到奶奶家，而后两人一见倾心，随后结婚，两人执手彼此走过了五十个春秋。（这段概括爷爷奶奶相见情景，并共同生活了50个春秋）

  爷爷同奶奶相见的黎明，爷爷正遇见奶奶对镜梳妆，年轻的奶奶活泼又娇羞。爷爷脱口而出“明水眸，乌黑发，谁家伊人始梳妆”这是爷爷亲手写给奶奶的。那是一个至美的黎明，有诗，有爷爷，有奶奶，有清晨露珠，有鸡鸣声声，那里，风景独好。（这段同样写爷爷奶奶相见，和上一段已经重复。上一段的“相遇”包含着“相见”之意。这相见小作者进行了诗意的美化）

五十春秋后，爷爷没能陪奶奶一生，但她执她的手走完了他这一生。爷爷去世时，也是一个黎明，奶奶坐床头，几滴纯如露珠的眼泪低落，爷爷气若游丝“不要哭……我给你读诗。明水眸，乌黑发，谁家伊人始梳妆。”断断续续的话语，却又是一首完整的诗，将爷爷和奶奶的心连在一起――在天愿作比翼鸟，在地愿结连理枝。（这段写爷爷死时的情景，同样诗意化）

  自此之后，奶奶总爱在黎明起身，和着鸡鸣声声也有刚降落人间的露珠，哼着爷爷的诗“明水眸，乌黑发，谁家伊人始梳妆。”（这段写爷爷对奶奶的影响）  

  黎明是一首诗，一首关于爷爷和奶奶的爱情诗，诗中有奶奶，有爷爷，有那个初识的黎明，有走过五十春秋的日子，也有爷爷去世时的那个黎明。黎明时，总在守望远方那个让她牵挂的人，那个蓝布长袍的爷爷。爷爷您可曾在另一个世界的黎明，和着鸡鸣声声和刚降临的露珠，听到过奶奶吟的诗？（这段为总结，问句使人回顾和想象。）

当我们读完这篇文章后（红字为我所加）我们无不为学生巧妙的构思，形象而诗意的表达而击节赞叹，确实，就如我们大多老师所认为的那样，初中生写出这样的文章实则不易。但我们在为孩子的文章叫好的时候，是不是注意文章写作所暴露出的问题，并且是十分严重的问题。我们不必要纠缠学生写作的细小的瑕疵，比如，三四段的重复。而我们必须注意文章所表达的内容和生活逻辑的联系，这位同学写的是她的爷爷奶奶，我首先问的第一个问题，她的爷爷奶奶是这样的生活状态吗？这里也就有了一个“真实”性的问题。有人会说，陶渊明写的《桃花源记》真实吗？不是也流传千古吗？我们知道陶渊明所写，本身就是虚构，是心中的理想，而最后“寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。”本身就做了否定。而这是十几岁的孩子，他们应该面对真实的生活而着笔。这篇文章她所写的应该是自己的爷爷和奶奶，自己的爷爷奶奶如果不是这样的生活状态而强写之——文章失去了真实，其价值就不存在了——虚假的东西有存在的必要吗——就是虚构也必须合乎生活逻辑的。这种求“求诚”（叶圣陶语）的写作，对学生的成长也是有害的。而文章不符合生活逻辑的地方是很多的。比如“爷爷逃难来到奶奶的故乡。爷爷当时年少风流，风雅斯文”。“逃难”和“年少风流，风雅斯文”是对不上的。文章写到这儿，已经证明了文章的路向是错误的，也已经证明文章的失败，因为写人物起点就出了问题——不符合生活的逻辑，后面也是不存在的了；还有“爷爷同奶奶相见的黎明，爷爷正遇见奶奶对镜梳妆，年轻的奶奶活泼又娇羞”。这也不合生活逻辑的，他是什么身份，梳妆时能相见？而爷爷弥留之际，让奶奶读诗，也是非常荒唐的。这是写作的硬伤，这种无根据的美化、不和逻辑的乱造，作文教学是不应该允许的，因为，对孩子的健康成长是有害的。作为老师，应该强力地纠正这种倾向，否则不仅对学生的写作百害而无一利，对学生的健康人格的塑造也没有益处。对此，不再多说，算作为一种交流吧。下面把我曾刊载于我们河北廊坊师院主办的《语文教学之友》上的一篇文章录此，加以交流。

求真——坚持一种正道

陈宝贵

     学生的作文内容写什么？他们的注意力倾注于什麽样的事件？老师的要求无疑起着一种很强的导向及制约作用。而我在作文指导中，依据“大语文作文”教学观，对学生作文的首项要求是“求真”。

“求真”叶圣陶先生曾称为“求诚”，他曾谆~告诫说：“在作文教学中，首先要求学生说老实话，绝不许口是心非，弄虚作假。”“求真”是古代文章家的优良传统。汉代的王充曾标举“疾虚妄”，“务实 诚”，也是要求文章要以真实为本、为务。王国维称“尼采谓‘一切文学，余爱以血书者’”。这“以血书者”，已不仅是事真，而且包含了情真、意真了。梁宗岱在他的《诗与真》的序言中也说“真是诗的唯一深固的根基”。对于“求真”的作用庄子在《庄子·渔父》中说得最精彩。“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”真”是“精诚之至”，是悲哀、威严、笑和等诸多情感的基础，而虚假、巧伪、装腔作势、咋咋呼呼，则最令人厌恶。真是文章之骨。

    “对于求真”的作用我还有以下认识。

首先求真是学生作文的基础。文章中出现虚假的东西、编造的东西，学生在为文前、写作中是非常清楚的，按照一般是非标准，每位同学都是知其对错的。而写虚假的内容对作文能力的形成是没有作用的，因他在写作中的主观意识和现实的表达是相互排斥的。再者，虚假的东西远离、脱离自己的观察、分析、选择、判断，即使写出，哪怕写得天花乱坠，天衣无缝，对学生自己来说也是飘忽不定、印象肤浅，有时心里是嘀咕和犯怵的。而能力和素质的形成是需要切实的理解、深刻感悟的，只有这样才能在大脑中形成一种能力结构。而矛盾与疏离中的写作，浮漂混乱无序中的写作，对能力的形成不仅无益，反而有害。因为失真会导致思想情感、认知体验、意识信念的扭曲和变形，哪还有什麽能力形成可言呢？

其次是培养学生健全人格的需要。诚实是做人之本，一切恶习大都从虚假发端。我们知道人的认识是受大脑支配的，人们长期凝注于真实、可信的事物，就会形成一种以真实为务的定势，这种定势经长久的作用，便会在大脑中形成一种求真的心理结构，而写作这一心灵倾诉的过程，便是人格雕塑的过程，依据暗示心理学原理，可以说写作的过程就是一种心灵暗示的过程。我们可以从反面认识这种现象，假如一个学生高中三年写了几十篇作文，从第一篇开始，写得都是虚假、编造、口是心非的内容，但我们视而不见，并且由于他“假”的精彩，“假”的乱真而常获得我们的表扬，他也由于造假的成功而不断获得心灵的满足，这对他的人格能没有影响吗？他的人格能健全吗？现代社会以诚信为本，而诚信的培养应把好作文这一关，我相信它的作用是巨大的。当学生通过文字而真诚地歌哭，真诚地同情，真诚地关爱，真诚地愤怒的时候，也就是人文情怀、正义、良知等心理品质形成的时候。

   还有求真的写作，我总感到它凝结着一种“气”，这种气来自于民族生生不息、坚持正义、追求真理的血脉，来自于纯朴、善良而真纯的民族文化心理。反是以求真为信念的人，大都是有正直的心态、有担当意识和宽厚的人文关怀的人。从“究天人之际，通古今之变”的司马迁，到称作“世纪良心”的巴金莫不如此。我们要求学生写作的求真，就是坚持一种正道，就是培养学生一种顶天立地的人格精神。我们说只有纯者才能求真，只有善者才能为真，只有美者才能成真。求真说白了是一种品质，一种生命状态，一种人生境界。所以在作文指导中，我首先锁定“求真”，但这种求真不是对学生的一种限定、约束，而是一种真正的开放。我明确宣布：作文所写的内容，只要是真实的，见到、听到、经历过、感受过的都可以写。你可以在文中真诚地哭，真诚地笑，真诚地怒，真诚地悲。你可以写亲戚邻里，可以写老师同学，还可以写白领老板，政府官员，自然风景等。是为“写作内容无禁区”。但坚决杜绝内容的虚假，杜绝胡编乱造。为了做到这一点，一段时间随笔、作文的批改，我只看内容的真实与否，凡真实的均判为优等，不真实的都判为不及格。另外还有计划地向学生推荐景真、事真、情真、意真的文章，加以点示强化诱导。针对不少同学的编造之作、虚假之作，采用“相与析”的方法给以警示，这样做时间不长，学生“求真”的意识便树立起来，学生随笔、作文中真实的观察、思考，真实的思想、情感便呈现出来。坚持“求真”不仅使学生的写作带来多样化、风格化，而且使学生形成了作为一个现代人应有的拒斥虚假，崇真尚实的人格基础。

（通联地址浙江省慈溪实验高级中学陈宝贵邮编315300电话0574---63039134）

（此文发表在《语文教学之友》2005、5）

tEleme�o~]�