《中庸》读书会第一期，先来一个概括：

中为性的本来状态，庸为经常。中庸原来是这个意思。为了达到中庸这个状态，于是有了核心的三句话：天命之谓性。率性之谓道。修道之为教。天命是你的生命承载的一切，而且根据时间环境的不同而时时在变。根据你现在所有的资源总和做你该做的事情，什么是该做的事情，修道可及之。

道在我看来就是天地的本源大道，在中庸中提到了两个：中和之道与诚明之道。回过头来写总结才发现有很多东西还没有很明白，知道一环扣一环，但还不能很好的联系起来。挑一个点就说诚明之道好了，因为这个记的笔记相对来说多点……

大神通是什么？知道过去，知道当下，知道未来。如何做到，以诚明之道。诚，则可与天地参矣。致诚前知，致诚如神。如何做到诚？原文有：自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。这世上有一种人称为圣贤，非普通人，原本对自己就足够诚，然后自热而然的明白自己要做什么，先诚后明。还有一种人，比如我，早已失了本性，也就不知道诚是什么，于是只好先明后诚。明则为格物致知。而诚明互通，于是我们可以重新认识到自己内心的真实所在。明的意义在于了解自身，了解大环境，如此，你可以尽物之性。调动所有对你有好处的，你可以利用的资源去完成自己的内心所真正向往，则到达了诚的状态。与我们的第一反应不同的是，诚并不只是对好的向往，如果你本性就是一个坏人，那也做坏人做的光明正大，做的毫无愧疚，也是诚。诚者，自成也。

在生活当中，我们都是在某些方面有点神通的，比如我们会预知冷暖，会根据天气的变化增减衣物。这是你对自己的身体诚。比如你是做市场研究的，你研究了此商品的历史销售数据，你研究了竞争对手，你知道你公司的发展方向，你研究了你客户的行为模式，于是你可以预知未来的市场走向。这是你对市场诚。于是我们知道未来在哪里。我想我们首先要做的是对自己的身体诚，身体会在未来到来之前给我们各种各样的信号，只是因为我们与自己的身体失去了太多的联系，于是你无法辨认。我一直以为我的身体是很僵硬的，现在练了拳发现我的身体其实可塑性很强，上周学习时发现自己竟然可以劈叉到一个挺低的位置了，我估计再多练练，我就可以劈坐在地上了。

当我们能显神通的地方越来越多，我们对我们一个整体的未来也就有把握了。

回到明，最近发生的一些事还挺触动我的，竟然跟同事坦白说我的心思没放在工作上，所以我不记得关于工作上的很多东西，我没有格工作这件事，所以你还指望我给你提供多少信息量。有时候会以无所谓的心态面对这份工作，当你无所谓的时候，当然什么都得不到。在一段关系中，无论是对人还是对事，不care，或者应该care的没有足够的care，而与你面对的又是对你重要的事情时，最后悲剧的一定是你。正好上内家拳课的时候师父也说我，为什么会发生这种情形要自己想一想为什么，不是什么都要他告诉你。上课的时候发现，他教过的要点我很多无法复述出来，哪怕是他刚讲过的，我也要想好半天。因为中间心念有动过，于是主次颠倒。昨天看《太上章》，有句话很受触动：平日无事或难察觉谁是何种之人，只在于遇事时那一念之差。或许我们现在还在平日看不透他人，但你却清清楚楚的知道自己的所念所想，一念之差，差之毫厘，谬之千里。格物致知，自己还是汗颜。我还是很想有大神通的~~

最后说个题外的，昨天听梁文道讲的东西，说佛家的寺庙之类都是人口聚集地越远越好，我们是去求各种不得，送他香火钱，可寺庙并没有用香火钱回报给大众什么，这是单方面的付出。另一方面，在《红楼梦》中宝玉要去祭奠某人的时候，黛玉说你要祭奠何必跑到那么老远的地方，你心中有她，在家一样可以祭奠。所以，为啥你修行一定要跑到寺庙去呢？这恐怕是自身的原因。而西方的教堂都是在市中心，都是先有的教堂，才发展出周边的社区，教堂与周围的人们是相互扶持获益，是双方的。在这一点上，至少佛法的宏大并没有让人明白。想到现在学的儒家，它提倡的入世，让你在世事中找到自己的位置，踏踏实实的做事，立命，比佛教在境界上感觉高出好多，谁来反驳一下，给我说一下佛法的好。

还是要把知道的落在实修上才行。