《周易》系辞今述3

第六章

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。

圣人要将他看明白的幽深难懂的道理传达给别人,就必须用一个简单的形象代替它,使得这个道理易于理解,而这一简单的形象保持了所代表的那个道理的各种表现,我们称之为“象”。

同样的道理,圣人将阴阳交汇变通的各种变化所总结出的规律,化入到与这些规律相适应的种种典章制度中,再以系辞的形式给出种种变化的或好或坏的结果,这就是爻,爻就是仿效的意思。

言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

天下最难懂的道理,天下最烦乱的变化,我们在说它们的时候,都要以极其认真的态度,最大可能讲清楚它们。反复斟酌后再说,反复推演后再动,斟酌推演,以明了各种变化。

“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎!居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎!言出乎身加乎民;行发乎迩见乎远。言行,君子之枢机;枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”

以下举例说明《周易》里的一些爻辞是如何向我们展示这些道理的。

首先是《中孚》九二爻的爻辞,据此孔子说:君子要谨慎自己的言行,要有以天下为己任的责任心,你的一言一行都会对社会产生或好或坏的重大影响。如同当今的所谓公众人物,说话必须谨慎。

“同人,先号啕而后笑。”子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”

这是《同人》卦九五爻的爻辞。孔子说:君子会对当下的情势有清晰的判断,以决定是动出还是静处,是静默还是出声,最重要一点就是你能否得到你需要的那个人的真心支持。

二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰!!

第七章

“初六,藉用白茅,无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有!慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也,慎斯术也以往,其无所失矣。”

《大过》初六爻辞说:藉用白茅,无咎。孔子说:本来放在地上就可以了,但却能如此谨慎地用白茅垫在下面,如果你总能以如此恭谨认真的态度去处理所面对的一切,当然可以避免失误。

“劳谦,君子有终,吉。”子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也;语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。”

《谦》卦九三爻辞说:“劳谦,君子有终,吉。”孔子说:辛苦而并不挂在嘴边,有功却并不据为己有,这是极其厚道的君子。谦卦就是讲述象九三爻这样,虽然有功,却能以下事人,至恭厚德以保全自身。

“亢龙有悔。”子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

而象《乾卦》上九这样就是:“亢龙有悔。”了。之所以悔,就是因为虽然尊贵,却没有实际的权利,没有服从效忠自己的民众,却还贸然行动。

“不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成;是以君子慎密而不出也。”

《节》卦之初九:“不出户庭,无咎。”孔子说道:乱,往往都是言语的不谨慎造成的。为君的谋事不密,会失掉可以倚重的大臣;为臣的谋事不密,会失掉自己的性命。在事情最关键的阶段,保密工作的失误会造成很大的损失,所以这时候最好是连门都不出。

子曰:“作易者,其知盗乎!易曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。易曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”

孔子最后说:易经的作者,一定很了解偷盗的事情!《解》卦六三的爻辞是:“负且乘,致寇至。”扛包干活的小人物,却坐着大人物才能坐的车,当然会引起强盗的抢夺之心。

与此一个道理的是:慢藏诲盗,冶容诲淫。当然这不是划分法律责任,你“慢藏”了、你"冶容"你是用了错误的方法,增加了强盗和淫贼找上你的可能性,虽然法律责任上你纯属无辜,但方法论上来说,这是你应该极力避免的事情。

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