请掀开经本第三页第一行，还是接著解释经题：

【大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。】

《大智度论》在佛教经典当中，是一部很重要的论典。这一部大论，在古印度梵文典籍里面，分量相当之大，听说有千卷之多。中国人一向喜欢简单，就怕麻烦，所以译经的大师为了在中国弘法，不得不将大论，也像我们现在这个情形，把它节要翻译，并没有完全依照梵文翻译出来，但是只有初分，就是第一分完全是详细译出来，后面都是取其精要摘要翻译，已经就有一百卷之多。这部论典，是《摩诃般若波罗蜜经》的注解。我们通常讲的《大般若经》，跟《大般若》不一样，《大般若》有六百卷；这个是《摩诃般若波罗蜜经》，一共有三十卷，是这一部经的注解。在般若部里面相当的重要。古德讲经、注经引用《大智度论》里面的文字很多，所以我们常常会看到。

这大论上说，「有、无」这两种见解，也就是这两种的看法跟想法，都是此岸。此岸也就是经上讲的轮回见，是六道轮回的知见，不是佛菩萨的知见，佛菩萨的知见叫正知正见。「有、无」这两种见解都是错误的。说有、无，这是举一个例子讲，有、无是相对的；换句话说，凡是相对的见解都是轮回见，一定要记住这句话。人我是相对的，真妄是相对的，善恶是相对的，乃至於大小、长短都是相对的，凡是这些见解都是轮回业，也就是情识的知见。真如本性里面一念不生，哪有对立？没有对立。所以必须两种执著，也就是我们今天讲相对的两边，都要离开。两边离开，心清净了，就是像古德讲「本来无一物」，心清净了。清净心超越轮回，轮回就没有了。为什么他超越？因为轮回是从妄心建立的，相对的知见就是虚妄的，这样才有轮回；心恢复到清净，轮回就没有了。

【六度中，布施、舍也。若不舍，则不离此界。众生不肯舍，无观照正智耳。】

菩萨修六度，六度是菩萨日常生活的守则，必须遵守的原则有六条。这六条里面，第一个就是布施。实在说，这六条要是把它归纳起来，只有一个布施。布施里面有三种，有财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱可以说是无畏布施；精进、禅定、般若是法布施。一个布施，就把菩萨的行门全部都包括了，所以布施非常非常重要。布施真正的意思，不是叫你在寺院庵堂里面去舍一点钱，这布施了，你要是这样看法，完全错了。布施是舍，是放下。譬如前面讲的有无二见，你要把它舍掉。舍就是布施。如果不舍有无二见，如果不舍本经所说的我相、人相、众生相、寿者相，那就是凡夫，决定不能出离六道。出离六道一定要舍，一定要放下。

菩萨修布施，也就是放下，就是舍。舍到无可舍了，连那个舍也不能要，还有舍的观念，依旧不能出三界。舍的念头都没有了，也要把它舍掉，这样子才永脱三界。此地这个界是三界，三界就是轮回。众生为什么不肯舍？也就是说，众生为什么放不下？因为他没有智慧，没有看破。换句话说，宇宙人生的真相，他不清楚、不明白；如果真的明白了，不需要佛菩萨来劝你，你自自然然就放下了。为什么自然放下？因为一切法都是虚妄，不是真实，包括我们自己的身体。不但包括身体，起心动念那个念头，念头我们讲心，心也是假的，也不是真的。身心世界一切放下，决定不执著，这才恢复到清净心。清净心是真的，它不会变，清净心是永恒的，佛法里面讲常住真心，这才是自己本来面目。禅宗里面参究的「父母未生前本来面目」，真心就是自己本来面目。此地讲「无观照正智」，就是没有智慧，没有把世间真相看清楚。

【般若波罗蜜，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗蜜。】

般若跟波罗蜜，前面给诸位做过简单的解释。菩萨在修因的时候，还没有成佛，都叫做因地，包括等觉菩萨都是属於因地。般若就是观慧，就是《心经》上讲的照见。《心经》里面讲「照见五蕴」，实在讲五蕴包括世出世间一切法，照见五蕴皆空，就是见到宇宙人生的真相。相是有，体是空的，相有体空，那是真正的智慧。证到究竟果位的时候，我们一般讲成佛了，到成佛的时候，般若跟波罗蜜是一个东西。般若是智慧，波罗蜜是圆满，智慧达到究竟圆满。究竟圆满就是般若智慧，是一不是二。由此可知，在出世间甚深佛法当中，假如还有二，就不能成佛。必须二也没有了，才能成佛。

我们在《六祖坛经》里面看到，六祖大师初到广州，见到印宗法师在讲经，风吹幡，风动幡动，有几位法师争论不休，有人说风动，有人说幡动，六祖出来说了一句话：「不是风动，也不是幡动，仁者心动」。印宗法师听到了，这个人很不寻常。以后知道他从黄梅得法，是五祖忍和尚的传人，欢喜得不得了，向他请教。五祖当年在黄梅常常说法开示，就问他，「有没有讲到涅盘？」这是大众们所熟悉的禅定涅盘。能大师的答覆非常好，「禅定跟涅盘是二法，佛法是不二法，二法就不是佛法」，这种答覆极高明，真正说到真实之法，印宗非常的佩服。这就说明，菩萨还有二的这个念头在，就不能够证果，不但不能证到佛果，究竟佛果他证不到，分证佛果他都没有办法证得。他的境界达到最高，是天台家讲的相似位；相似再往上去是分证，分证他没有办法，分证必须两边都舍弃，这才能证到分证的佛果。分证佛果就是《华严经》上讲的法身大士，「破一品无明，见一分法身」，那才得佛法真实的受用。如果我们看到般若波罗蜜是二法，自己就晓得，分证果位我们没有法子证得。这也是举例说。前面「有、无」二见是世间法，此地般若波罗蜜是佛法，佛法跟世法都不能执著。世尊在本经说得很清楚，「法尚应舍，何况非法」。舍就是要离开，不能执著。不是说不要，法我们要，但是不能执著。

【金刚即喻此观智】

经题上金刚是比喻智慧。观察世出世间、照了一切法，这种智慧。

【最坚、最利、最明】

这是金刚的性质。如果在念佛法门里面来讲，最坚固就是比的信愿。念佛法门成功的条件有三个，三资粮：信、愿、行，我们的信跟愿要坚固。行就是执持名号，这一句名号能断烦恼，就是利，利可以断烦恼；这一句佛号能破无明，那就是明，最利、最明。念佛的功夫要绵密，大家不要害怕，今天还有同修来问我，他念佛念得功夫不得力，烦恼、妄想还是很多；一面念佛，一面烦恼、妄想、杂念都起来。这个不怕，这是很平常的现象。假如你没有烦恼、没有妄想，你就成佛了，你还要念佛吗？就是因为妄想杂念多，才要用念佛的方法克服。为什么伏不住？你的功夫还不到家。你想想看，你的妄想、烦恼、习气，无始劫就培养了，你念佛才念几天，怎么能够伏得住？明白这个道理就好，妄想起来不要去理它，把精神集中注意在佛号上，妄想就不要管它，佛号一直念下去，念久了功夫得力，妄想杂念慢慢就少了。几时到妄想杂念没有了，只有佛号，没有妄念了，这叫事一心不乱，你得念佛三昧。念佛三昧就是用念佛的方法得到禅定。三昧就是禅定，用念佛的方法可以得禅定。得禅定就是没有妄念了，这是事一心。继续再念，再一直念下去，念到无明破了。无明破了怎么知道？智慧现前。破无明，般若智慧现前，就像《心经》上说，你看到世出世间一切法的真相，完全呈现在面前，清清楚楚，明明白白，这就是开了智慧。不但现在的事情你明了，过去、未来都明了，这是智慧开的样子。智慧没有开，没有妄想，那是得禅定，事一心不乱。从事一心再提升，就是理一心。理一心就是金刚「坚、利、明」这个明的作用现前了。

【果位喻如来法身，金刚不坏身也。】

如来的法身，法身大士就证得了。虽证得，不究竟、不圆满，破一品无明，证一分法身，一直要把四十一品无明断尽，证到究竟的果位，法身才圆满。初住菩萨就证得一分法身，这个法身叫金刚不坏身。这是经题别题七个字，简单介绍到此地。这个题对我们的修行，就有很大的帮助，我们记住「坚、利、明」。我们今天修净土法门，把金刚融会在三资粮之中，这样念佛功夫自然就得力了。

末后「经」字，经是通题，凡是佛所说的一切法都称之为经。经有很多意思，这个地方只举出最简单的四个意思，这是通常一般所讲的，就是「贯摄常法」这四个意思。

「贯」是贯穿的意思。同学们也许看过佛经的注解，古人的注解在经的前面都有科判，表解一样，科判。再大部头的经，科判都判得很细密。像我们常见的《大方广佛华严经》，这个部头很大，它的科判、表解就有厚厚的一册。更大的，像六百卷《大般若》，那个分量大，它的科判，这么厚的本子有好几本。我看到之后，真是佩服得五体投地。科判是解释经的，从科判里面去观察，才能够发现佛经不简单。真正做到不能加一个字，也不能减一个字。加一个字，累赘，可以删掉的；少一个字，它的科判就断了，就连接不上，看出章法结构的严密，这是科学的方法。从章法结构就能够看得出它思想的细密，条理整整齐齐，丝毫都不乱，这是贯的意思；好的文章能够符合这个标准。像现在一般报纸杂志里面这些文章不行，那个文字删掉一句、删掉一段没关系，意思还不会错；再添一点也没关系，可以增减的，这就是不能符合贯的这个标准。我们读中国的古文，古文能够达到这个标准。

第二个意思是「摄」，摄是能够摄受人心，这就比较难了。这个意思浅而言之，就是你读了之后是欲罢不能，这就好像磁铁一样，它能够吸引，它有这个力量。诸位看报纸，看一遍，我想不会再看第二遍，那就是没有摄受的能力。好的小说，像中国古时候的四大部，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这是中国四大名著，你看一遍，还想看第二遍；但是你看十遍、二十遍以后，不想再看了，它的摄受能力只有这么多，就不想再看了。但是如果你读四书五经，那个摄受的力量就强，可能从你小时候念起，胡须都白了还念不厌，愈念愈有味道。换句话说，这种能力可以摄受几十年，让你一生都不会厌倦；每读一遍，有读一遍的味道，这个力量就大，所以称之为经。佛经摄受力量超过世间的典籍，从我们初发心一直到成佛，这一部经都念不厌，这个摄受力量太强大了。佛门的典籍，任何一部经论，都有这个摄受力量。读的遍数愈多体会愈深，我们通常讲悟处。他为什么喜欢读？每一遍有每一遍的悟处，充满了法喜，他才不会厌倦，愈念愈欢喜。

第三个是「常」，注解里头有：【常则三世不易】。三世是过去、现在、未来。我们晓得佛讲经，距离我们现在，依照中国人的记载，老一辈的大德们，像虚云老和尚、印光法师、谛闲法师，他们都采用中国古代的记载。释迦牟尼佛灭度，到今年三千零二十二年，外国人讲是二千五百多年，我们中国历史上记载的，到今年是三千零二十二年。相差几乎有六百年之多，实在讲现在无法考订，除非让释迦牟尼佛再来，向他请教，否则的话，公说公有理，婆说婆有理，每个人都找到证据，谁也不能够否定谁。这些争论我们都把它舍弃掉，没有关系，时间是假的，空间也不是真实的，何必去计较？佛法重在行门，自己真正心清净了，真正开悟了，那才重要，其他的东西不重要。三千年前讲的这些道理，现在还可以用，三千年前讲的方法现在也适用，这就是三世不易。我们世间有许多典籍就没有办法超越时空，现在有用，过几年就被淘汰，就没用了。佛的典籍、教训永恒不变，万古常新。

【法则十界同遵】。「法」是讲修行的方法，破迷开悟的方法，修行证果的方法。十法界的众生，十法界里面包括佛法界，佛还需要吗？佛要！因为佛里面，有很多不同种类的佛，我们要搞清楚。天台家判教，有藏、通、别、圆，藏教佛、通教佛、别教佛还要修行，圆教的佛才是究竟圆满。我们讲十法界，十法界同遵，那就是讲藏教佛、通教佛、别教佛，要遵守这个方法，遵守这个原则，才能够达到究竟圆满；这样才称之为经，经具足这四个意思。

「又有径义」，径是路，经是「修行成佛的路径」。「经」有道路的意思，是成佛之道，我们要循著这个道路，才能够超凡入圣。

「经」还有镜的意思，就是照脸的那个镜子，有这个意思。读经，要以经典的道理，经典里面所讲的标准，跟我们自己起心动念对照对照。用经典照照自己的心，我们的心清净不清净？善良不善良？经典是一个标准。经题的意思就讲到此地。

合起来说，这个经题：像金刚一样坚固、锋利、光明的究竟圆满的般若 智慧，这是合起来说。佛说这部经，希望我们都能够因世尊所说的金刚般若 ，开启我们自性金刚般若 的智慧。我们这一生一定过得非常的幸福美满，而且在这一生当中，决定超越三界六道。往后决定是往成佛之道迈进，以至於达到究竟圆满的佛果。这是佛说这部经的意义。