原文
问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？”
先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”
曰：“‘未’便是‘中’，莫亦是求‘中’功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”
译文
陆澄问：“在宁静之中存心养性，这算不算是‘感情未发出来时的中正’呢？”
先生说：“现在的人存心养性，只是使气不动。当他平静的时候，也只不过是气得到平静，不能认为是‘未发之中’。”
陆澄说：“未发出来便是中道，这不也是求‘中’的功夫吗？”
先生说：“只有摒弃私欲、存养天理，才能算是功夫。在平静时心心念念要摒弃私欲、存养天理，在行动中也要心心念念摒弃私欲、存养天理，无论外在是否平静都要如此。如果只一味依靠外在的平静，不但会逐渐养成喜静厌动的弊病，还会有许多其他的毛病，只是潜伏着，终究不能根除，一遇到事情便会滋长。只要内心时刻依循天理，又怎会不平静呢？然而仅仅追求平静，却未必能够依循天理。”
注
【未发之中】，出自《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
笔记
未发便是中，未发时的中，是一种本体状态，无处着力用功，要在发而中节上下功夫。循天理便能发而中节。
无善无恶心之体，未发之中，就是这无善无恶的本体。
有善有恶意之动，一念发动，便有善恶。
为善去恶是格物，发而中节就是善，不中节便是恶。
以什么依据判断善恶，然后为善去恶呢？良知。知善知恶是良知。
宁静不是我们应当追求的状态，我们要追求的是发而中节，静亦定，动亦定。追求宁静，就会落下求静懒动的毛病，而且一遇事就凌乱了。一味宁静并不能致良知，致良知需要格物，要有事时省察克治，无事时存心养性。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安。人们求静其实是为了求安。但是达到静和安的功夫是在定上，达到定的功夫是在止上。所以王阳明说，要循天理，循天理就是止在天理上，然后定、静、安就自然达到了，然后可以虑，最后可以得。
有句话叫“树欲静而风不止”，树想要静是不肯能的，要风止，但是要让风止，树又不能决定。所以，树要想静，就不能求那个物理上的绝对的静，而要心定，对于风的态度是，风来顺应，风止我止。
心定，随风而动，树就不被风所累。
人也一样，物来顺应，就可以静亦定，动亦定，万物应变而不穷，随遇而安，怡然自得，洒脱自如。
但是在应对事物是要循理，循理才是止，不能循理，在应对事物时就会没有根据，迷茫纠结。
