竞渡深悲千载冤
——咏端午节古诗词赏析（二）
王传学
端午竞渡的习俗，是荆楚地区人们纪念屈原的方式之一。《荆楚岁时记》端午条载：“是日竞渡。”其下注谓：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。舟舸取其轻利，谓之‘飞凫’，一自以为‘水车’，一自以为‘水马’。”《隋书·地理志下》载：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。”在荆楚地区，水神人格化为屈原，因而祭祀水神的仪式发展成了纪念屈原的活动。到了隋唐一统后，端午节纪念屈原的习俗就不仅限于荆楚地区，而成为全国性的节日风俗，一直流传到现在。
龙舟竞渡是端午节的重要活动，古诗词中多有描绘。唐代诗人张建封的《竞渡歌》，反映了端午佳节最盛大的民间娱乐活动——竞渡，历来为人们传诵：
五月五日天晴明，
杨花绕江啼晓鹰；
使君未出郡斋外，
江上早闻齐和声；
使君出时皆有准，
马前已被红旗引；
两岸罗衣扑鼻香，
银钗照日如霜刃；
鼓声三下红旗开，
两龙跃出浮水来；
棹影斡波飞万剑，
鼓声劈浪鸣千雷；
鼓声渐急标将近，
两龙望标目如瞬；
坡上人呼霹雳惊，
竿头彩挂虹霓晕；
前船抢水已得标，
后船失势空挥挠。
疮眉血首争不定，
输岸一朋心似烧。
只将输赢分罚赏，
两岸十舟五来往。
须臾戏罢各东西，
竞脱文身请书上。
吾今细观竞渡儿，
何殊当路权相持。
不思得岸各休去，
会到摧车折楫时。
张建封，唐代中期著名大将，少喜文章，慷慨尚武，能文能武，常以武功自许。著有文二百三十篇，《新唐书艺文志》传于世。
诗的开头写竞渡的时间、环境，特别写使君准时出发，红旗引路，表明无论官员百姓，都十分重视。为把竞渡的热闹场面加以衬托，诗人接着写道：“两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。”连妇女也梳妆打扮出来观看，一饱眼福，可以想见江边是何等热闹。继而， 诗人笔锋一转，由明快而变热烈：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”龙船跃波，棹桨飞划，鼓声震天，那紧张热烈的竞渡气氛，顿时跃然纸上。“鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。”离标旗渐进，鼓声更急，岸上观看的人也呼声震天，竞渡气氛达到高潮。“前船抢水已得标，后船失势空挥挠。”夺标者兴高采烈，失势者在空中挥着船桨，表示不服输。
“疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧”，从参赛者和观赛者两个角度写竞渡双方的情绪。参赛者情绪激动，与对方争执不下；岸上的观赛者也不服输，内心似火烧。“两岸十舟五来往”，双方十艘船又比赛了五次，使竞渡又掀起了一个高潮。赛完以后各自分开，输方不服，双方又脱了上衣，露出刺花的身体，表示以后再决雌雄。
最后四句是诗人观看竞渡后的感慨，由竞渡者的互不相让，联想到执政者的朋党之争。诗人感叹道：如果不知进退，只会闹得两败俱伤，于己于国都不利。
再看唐代诗人刘禹锡的《竞渡曲》：
沅江五月平堤流，
邑人相将浮彩舟。
灵均何年歌已矣，
哀谣振楫从此起。
杨桴击节雷阗阗，
乱流齐进声轰然。
蛟龙得雨鬐鬣动，
螮蝀饮河形影联。
刺史临流褰翠帏，
揭竿命爵分雄雌。
先鸣馀勇争鼓舞，
未至衔枚颜色沮。
百胜本自有前期，
一飞由来无定所。
风俗如狂重此时，
纵观云委江之湄。
彩旂夹岸照蛟室，
罗袜凌波呈水嬉。
曲终人散空愁暮，
招屈亭前水东注。
刘禹锡，字梦得，唐朝著名文学家、哲学家，有“诗豪”之称。曾任监察御史。贞元末，与柳宗元等结交于王叔文，参于革新运动，失败后被贬为朗州司马，后任连州刺史、苏州刺史等职。最后以太子宾客分司东都。
刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”。其诗无论短章长篇，大都简洁明快，风情俊爽，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄直气势。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。
这首诗记叙的是沅江一次赛龙舟的活动。在州刺史的主持下，各队龙舟决一胜负。胜者欢欣，败者沮丧。赛后女子在水中嬉戏，与岸边彩旗相映生辉，为节日增添了无限的生趣。
唐代诗人卢肇的《竞渡诗》，描绘了端午时节龙舟赛上，鼙鼓猛击，兽头吐威，万人助喊，多船竞发的动人场景：
石溪久住思端午，
馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐，
兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐譀，
跃浪争先鸟退飞。
向道是龙刚不信，
果然夺得锦标归。
卢肇，晚唐诗人。唐会昌三年（公元843年）状元，先后在歙州、宣州、池州、吉州做过刺史。所到之处颇有文名，官誉亦佳，又因他作为唐相李德裕的得意门生，入仕后并未介入当时的“牛李党争”，故一直为人们所称道。卢肇政事之余，勤于笔耕，一生著述很多，有《文标集》、《届堂龟鉴》、《卢子史录》、《逸史》、《愈风集》、《大统赋注》等一百几十卷。
此诗首联写自己在石溪住久了开始思念端午时节赛龙舟的场景，及在驿馆楼前观看比赛开始时的精彩场面。颔联描写比赛时的激烈场面：鼙鼓敲击似雷声，兽头龙舟劈波斩浪，激起雪白的水花。颈联写岸上万人齐声呼喊助威，各条龙舟争先恐后飞跃前进，激起的浪花吓退了飞鸟。尾联写诗人的感叹：刚才人们说某条船像蛟龙一样威猛无比，我还不相信，最后果然是那条船夺得了锦标归来。
此诗描写竞渡场面具体生动，现场气氛热烈，诗人感受真切，形象地再现了唐代端午节龙舟竞渡的动人场景。
诗人描写龙舟竞渡的诗词中，常含有吊念屈原的悲痛之情。
先看北宋诗人余靖的《端午日寄酒庶回都官》：
龙舟争快楚江滨，
吊屈谁知特怆神。
家酿寄君须酩酊，
古今嫌见独醒人。
余靖，北宋官员，庆历四谏官之一。本名希古，字安道，号武溪。历官集贤校理、右正言，使契丹，还任知制诰、史馆修撰、桂州知府、集贤院学士、广西体量安抚使、以尚书左丞知广州。有《武溪集》二十卷遗世。
此诗的意思是：楚江上的龙舟竞渡争先恐后，以此悼念屈原时人们心中特别悲怆。我把家酿的美酒寄给您，您要喝得酩酊大醉，因为从古至今人们不愿见到独自清醒的人。
诗句中，隐隐透露出一种于竞渡中悼念屈原所产生的悲怆之情，以及愤世嫉俗的慨叹。究其始因，在于表达了一种划船施救打捞屈原的迫切心情，以及屈原沉江所蕴含的悲剧，在后来各朝代时有发生，成为了一种特殊的社会现象。
北宋诗人张耒的《和端午》，有种慷慨悲壮之情：
竞渡深悲千载冤，
忠魂一去讵能还？
国亡身殒今何有，
只留离骚在世间。
张耒是北宋中晚期重要的文学家，为苏门四学士之一。张耒平生仕途坎坷，屡遭不幸，可他从未忘怀操写诗文。其著作被后人多次雕版印行，名为《柯山集》、《张右史文集》、《宛丘集》等，今有《张耒集》，收诗约二千三百首，散文、史论、议论近三百篇，其诗早年体制丰腴，音节浏亮，东坡称之“汪洋冲淡，有一唱三叹之音”，晚岁落其华，趋平易，酷肖白乐天(居易)、张文昌(籍)，一时独步吟坛；其文则雄深雅健。纤秾瑰丽，无所不有，蔚然成家。
此诗的意思是：龙舟竞赛为的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千载哪里还能回还啊？国破身死现在还能有什么呢？唉！只留下千古绝唱之《离骚》在人世间了！
这首诗凄清悲切、情意深沉。诗从端午竞渡写起，看似简单，实则意蕴深远，因为龙舟竞渡是为了拯救和悲悼屈原的千载冤魂。但“忠魂一去讵能还”，又是无限的悲哀与无奈。而此句，却又分明有着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨悲壮，它使得全诗的意境直转而上、宏阔高远。于是三四两句便水到渠成、一挥而就。虽然“国亡身殒”，灰飞烟灭，但那光照后人的爱国精神和彪炳千古的《离骚》绝唱却永远不会消亡。
再看南宋词人刘克庄的《贺新郎》：
深院榴花吐。画帘开、綀衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓，溪雨急，浪花舞。
灵均标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀椒醑。谁信骚魂千载后，波底垂涎 角黍，又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑、吊千 古。
刘克庄，南宋著名诗人、词人、诗论家。宋末文坛领袖，辛派词人的重要代表，词风豪迈慷慨。在江湖诗人中年寿最长，官位最高，成就也最大。晚年致力于辞赋创作，提出了许多革新理论。官至权工部尚书，升兼侍读。授龙图阁学士。他有不少诗歌抒发忧时的孤愤，痛心国土沦陷，悼惜大好河山遭受践踏破坏；对于南宋王朝依靠'岁币'换取苟安的妥协投降路线，他极为愤慨，对于文恬武嬉的腐败现象，他也作了深刻的揭露。他的《后村诗话》和一些论诗文字提出过一些很有价值的诗歌见解。林希逸《后村先生刘公行状》说当时人“言诗者宗焉，言文者宗焉，言四六者宗焉”，在南宋后期号称一代文宗。
本词为端午节吊古之作，咏端午节的风俗人情。提起端午节自然联想到屈原，词人托屈原之事，抒自己的怨愤之情。
上片写端午节时当地的事物风光。少年们身穿盛装，争看龙舟竞渡，而词人却因年纪大，疏懒于此，这是情怀的不同。开头写石榴花开，点明季节。接下来写自己的轻闲自在，实质却有“闲愁最苦”的意味，要从反面见意。“任陌头”几句描绘年轻人争渡的场面，动态感很强。
下片赞颂屈原的品格，对端午节民众投粽的民俗予以批评，认为是对屈原的愚弄，有举世皆浊我独醒之慨。思致超妙而文笔诙谐，已开元曲先声。“把似”两句忧愤尤深，设想屈原今日觉醒，真不知作何感想。与其清醒而苦恼，还不如“醉死差无苦”。词人是个热血男儿，但在当时文恬武嬉，统治者苟且偷安而不思振作的世风中，只能长歌当哭而已。清代词学家黄蓼园深深理解词人的意思，他说：“非为灵均雪耻，实为无识者下一针砭。思理超越，意在笔墨之外”（《蓼园词选》）。此乃深中肯綮之言。
宋代词人黄裳的《减字木兰花·竞渡》，描绘了竞渡的热烈场面：
红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。
欢声震地，惊退万人争战气。金碧楼西，衔得锦标第一归。
黄裳，元丰五年（公元1082年）举进士第一。官至端明殿学士，礼部尚书。喜道家玄秘之书，自称紫玄翁。著有《演山集》六十卷。词存集中，凡五十三首。
此词上片首句“红旗高举，飞出深深杨柳渚”，以“高举”、“飞出”两个动态的词语，写出龙舟赛开场的景象，开篇就将紧张激烈的比赛气氛渲染出来。“鼓击春雷，直破烟波远远回”这一句，写各条龙舟上的人擂鼓欢呼，声抵云霄，如同轰响的“春雷”，震人心魄。这些鼓声使划船人士气高涨，他们将小舟划得飞快，使它“直破烟波”，像离弦的箭一般前进。“远远回”是指龙舟到达远处再折回来。上片两句，犹如一个紧追龙舟的特写镜头，将龙舟从出发到加速，再到折回的过程详细地记录下来，其间数艘船争渡的激烈气氛，以及船上人高涨的气势，无不清晰呈现。
下片转而写周围的人群：“欢声震地，惊退万人争战气。”“震”字准确重现了万人雷动的场景，可见此时已有龙舟胜利抵达终点，因此围观的人群爆发出了震天动地的欢呼。“惊退”的主语并非围观者，而是参加比赛的人，他们争相竞渡的豪气，能“惊退”万人，以豪语写豪情，相得益彰。“金碧楼西，衔得锦标第一归。‘衔”字的运用，将龙舟夺胜的姿态写活了。“金碧楼”与前面的“红旗”、“杨柳”、“烟波”一起，在视觉上丰富了整个场面。“第一归”呼应了“竞渡”的主题，对首句的“飞出深深杨柳渚”进行了完美的收结。
此词采取白描手法，注意通过色彩、声音来刻画竟渡夺标的热烈紧张气氛。同时，词还反映了人们热烈紧张的精神状态。龙舟飞驶，鼓击春雷，这是写参与竞渡者的紧张行动和英雄气概。欢声震地，是写群众的热烈情绪。衔标而归，是写胜利健儿充满喜悦的形象与心情。如此一来真实地再现了当日龙舟竞渡、观者如云的情景。
明代诗人边贡的《午日观竞渡》，表现了龙舟竞渡的盛况：
共骇群龙水上游，
不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，
雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，
楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，
醉讽离骚不解愁。
边贡，明代文学家、藏书家。嘉靖初，复起为南京太常少卿，拜户部尚书。少负才名，与李梦阳等人称“弘治十才子”。好交游，悠闲无事则游览山水，后被都御史劾其纵酒废职，被罢官归。平生喜收书，有求古书癖。所蓄书万卷，搜访金石、古文甚多。一日，其藏书楼遇火，仰天大哭，遂起病而卒。自著有《华泉集》14卷。 等人称“弘治十才子”。
此诗首联写端午节人们观看赛龙舟的场景。在端午节这天，围在岸上的人们，又惊又怕地观看着群龙在水上嬉戏，不知道这原来是装饰成龙形的船在竞渡。写出了人们对龙舟竞渡的惊奇之感。颔联描写了龙舟的装饰，赛龙舟的热闹场面。船上彩旗猎猎作响在空中翻飞；雷鸣般的锣鼓声震天喧响，激荡着清清的水流。颈联转向了对屈原的思念。在端午节这天，人们都会祭念屈原，从古到今屈原的冤魂不散，距今已有两千多年的风俗仍然存在。尾联抒发感慨：闲暇的日子正适合在江亭喝酒聚会，人们诵读《离骚》，哪里理解其中蕴含的忧愁？流露出诗人对后人只在形式上纪念屈原，不能理解屈原精神的忧虑。
这首诗沉稳平淡，风格朴质，包含着诗人对爱国诗人屈原的崇敬心情。
明代赛龙舟风俗日盛，崇尚豪华，戏剧家汤显祖对此有所不满，在《午日处州禁竞渡》中写道：
独写菖蒲竹叶杯，
蓬城芳草踏初回。
情知不向瓯江死，
舟楫何劳吊屈来。
处州：明代为处州府，今浙江丽水市，辖遂昌、缙云、青田、龙泉等9县市。此诗当作于作者官遂昌知县任内。
万历十九年（公元1591年），作者写了著名的《论辅臣科臣疏》，批评神宗朱翊钧即位后的朝政，抨击宰辅张居正和申时行，因而被贬广东徐闻任典史。二十年（公元1592年）调任浙江遂昌知县，颇多善政，并有诗作讽刺朝政，关心民间疾苦。
此诗主要是面对端午节赛龙舟的习俗，提出质疑。诗的意思是：我刚刚从蓬城踏青回来，只在家中置备了菖蒲、竹叶和雄黄酒，我觉得这样就可以过端午节了。明明知道屈原不是沉溺在我们浙江的瓯江，何必要劳民伤财，以如此豪华的龙舟竞渡来凭吊屈原呢？
诗人此诗写禁止竞渡，别具一格。但是，需要强调，汤显祖对屈原不是不尊敬。汤显祖歌咏屈原的诗句很多，其景仰之情，溢于言表。
端午节举行龙舟竞渡，起于唐代，至宋代已相当盛行，明清时其风气更加盛行，从竞渡的准备到结束，历时一月，龙舟最长的十一丈，最短的也有七丈五，船上用各色绸绢装饰一新，划船选手从各地渔家挑选。汤显祖认为，这样的场面过于豪华，因此在诗中加以表露。从诗中可以看出，一个清廉的地方父母官，是何等爱护百姓的人力财力。
